Haben die Weisen der Torah über die Evolution gesprochen?

Es gibt eine Geschichte im Talmud – Schabbat 31a – über einen Typen, der versuchte (erfolglos, wie sich herausstellte), eine Wette zu gewinnen, indem er Hillel zum Zorn provozierte. Er stellte drei Fragen zu phänotypischen Variationen in bestimmten menschlichen Populationen:

1. מפני מה ראשיהן של בבליים סגלגלות א"ל בני שאלה גדולה שאלת מפני שוו ו להת

   [Er fragte:] "Was ist der Grund dafür, dass die Köpfe der Babylonier breit sind?" Er sagte zu ihm: „Mein Sohn, du stellst eine große Frage. Das liegt daran, dass sie keine intelligenten Hebammen haben.“

2. מפני מה עיניהן של תרמודין תרוטות אמר לו שאלה גדולה שאלת מפני שדרין בין החולולולולולörter

   [Er fragte:] „Was ist der Grund dafür, dass die Augen der Äthiopier trübe sind?“ Er sagte zu ihm: „Mein Sohn, du hast eine große Frage gestellt.

3. מפני מה רגליהם של אפרקיים רחבות א"ל בני שאלה גדולה שאלת מפני שדרין בצן בימ

   [Er fragte:] „Was ist der Grund, dass die Afrikaner breite Füße haben?“ Er sagte zu ihm: „Mein Sohn, du hast eine große Frage gestellt.

^{(Talmudtext und Übersetzungen stammen aus Sefaria .)}

Die erste Reaktion scheint ziemlich eindeutig eine Frage der körperlichen Bedingungen während (der allerersten Momente des) Lebens eines Individuums zu sein und daher keine Frage der erblichen Evolution.

Rashi (sv "שדרים בין החולות" ) bietet zwei Erklärungen für jede der anderen beiden Antworten an, und in jedem Fall scheint eine Erklärung in Bezug auf Umweltauswirkungen auf Einzelpersonen zu liegen, während eine andere – die von Rashi bevorzugte – zu sein scheint eher die Anpassung der Bevölkerung an die Umwelt, möglicherweise auf erbliche Weise:

• 2-Umwelt: Die Augen der Äthiopier sind trübe, weil der Wind den umliegenden Sand in sie hineinbläst.

• 2-Anpassung: Lesen Sie „תרוטות“ so, dass es „rund“ und nicht „trübe“ bedeutet. "Weil sie umgeben von Sand leben, hat der Ort ¹ sie verändert , so dass ihre Augenspalte nicht so lang ist wie unsere und den Sand hereinlässt."

  ^{1: Oder möglicherweise "der Allgegenwärtige"}

• 3-Umwelt: Da Afrikaner zwischen ihren Buchten leben, gehen sie barfuß, sodass ihre Füße am Ende breiter sind als die von Menschen, die ihre Füße mit Schuhen einengen.

• 3-Anpassung: "Ähnlich [zur Anpassungserklärung der Augenantwort] sind die Füße der Afrikaner breit, damit sie nicht in die Buchten einsinken."

^{(Paraphrasen und, wo durch Anführungszeichen gekennzeichnet, Übersetzungen stammen von mir.)}

Es scheint mir, dass Rashis bevorzugte Erklärungen von Hillels zweiter und dritter Antwort eindeutig die physische Anpassung der jeweiligen Populationen an ihre Umgebung zum Ausdruck bringen. Weder Hillel noch Rashi sagen etwas über mögliche Mechanismen für diese Anpassung aus, wie z. B. Darwinsche natürliche Selektion , Lamarcksche Vererbung erworbener Merkmale , einfacher Erwerb derselben adaptiven Merkmale durch alle Individuen während ihres Lebens oder sofortige Mutation durch offenes Wunder. Wenn ich mich recht erinnere, stimmen außerdem nicht alle darin überein, dass Hillels Antworten ernsthafte Analysen der Naturphänomene waren und keine allegorischen Lehren oder nicht ernsthaften Entlassungen. Das ist also kein Slam-Dunk, aber nach Rashis bevorzugten Erklärungen,könnte Fälle von Mikroevolution beschrieben haben.

Dieser ist einfallsreich, aber jemand hat mir das vor Jahren erzählt und es scheint irgendwie überzeugend zu sein.

Die Gemara in Berachos 61b zeichnet ein berühmtes Gleichnis von Rabi Akiva auf, in dem er einen Juden ohne Thora mit einem Fisch vergleicht, der aus dem Wasser genommen wird. Die Geschichte handelt von einem Fuchs, der versucht hat, den Fisch auszutricksen. Der Fuchs argumentierte:

Er sagte zu ihnen: Wollt ihr aufs Festland kommen, und wir werden zusammen wohnen, wie meine Vorfahren bei euren Vorfahren gewohnt haben? 

Diese Worte scheinen zu sagen, dass die Vorfahren des Fuchses mit den Vorfahren der Fische zusammenlebten.

Vielleicht impliziert er sogar, dass seine Vorfahren mit den Fischen im Wasser lebten und dass es möglich ist, dass die Fische jetzt an Land leben. Daran lässt sich einiges ablesen. Natürlich wäre es interessant festzustellen, dass der Fuchs versucht hat, den Fisch auszutricksen, und vom Fisch widerlegt wird, aber gleichzeitig haben wir keinen Grund zu sagen, dass diese tatsächliche Linie als falsch angesehen wird, sondern zu diesem Zeitpunkt einfach nicht anwendbar ist . Wenn es eine eklatante Lüge gewesen wäre, hätte es seiner Argumentation sogar geschadet. Es gibt definitiv Raum, sich damit zu beschäftigen.

Shulchan Aruch führt die Gesetze der Kreuzungszüchtung / Kreuzungsveredelung von Arten ein, indem er sagt, dass "zwei Pflanzen oder Tiere unterschiedlich erscheinen können, aber tatsächlich die gleiche Art sind, aber aufgrund von Bedingungen oder Standorten unterschiedlich gewachsen sind."

Bamidbar Rabba 9:34 hat eine Geschichte mit Rabi Akiva, der einem schwarzen König erklärte, dass sein Kind weiß war, nicht weil seine Königin untreu gewesen war, sondern weil sie sich auf weiße Bilder konzentriert hatte, während sie zusammen waren. Rabi Akiva erklärte, dass dies das Phänomen hinter Yaakovs Behandlung von Lavans Schafen in Bereschis 30 sei.

Laut diesem Chazzal haben wir jetzt einen Pasuk in der Tora, der dies bespricht!

Es gibt einen anderen ähnlichen Chazzal, der äußere visuelle Einflüsse und die Auswirkung auf das Ergebnis des Aussehens des Kindes erörtert. Aber die Idee ist nicht jüdischen Ursprungs.

Siehe Gittin 58a, wo die Römer schöne Bilder hatten, um das Aussehen des Kindes zu beeinflussen. Nach dem Churban würden sie zu diesem Zweck die schönen Kinder von Bnei Jisroel an ihr Bett binden. Das entsprechende Passuk aus Devarim 28, das dort bezüglich dieser Behandlung zitiert wird, lautet גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתוב בספר התורה הזאת.

Ich habe es gefunden

der Zohar (3:10a) zitiert ein noch früheres Buch von Rav Hamuna Saba aus der 2. Tempelära

„Die ganze Erde und die um sie herum drehen sich im Kreis wie ein Ball, sowohl die am Boden des Balls als auch die an der Spitze. Alle [menschlichen] Geschöpfe G-ttes, wo immer sie auf den verschiedenen Teilen des Balls leben, anders aussehen, weil die Luft an jedem Ort anders ist, aber sie stehen aufrecht wie alle anderen Menschen.Deshalb gibt es Orte auf der Welt, wo, wenn die einen Licht haben, andere Dunkelheit haben, wo die einen Tag haben, die anderen Nacht ist ein Ort auf der Welt, an dem der Tag lang und die Nacht nur kurz ist (arktische Regionen) ... Und dieses Geheimnis wurde von den Männern der Weisheit weitergegeben - die Weisheit der Tora."

scheint klar, wenn man bedenkt, dass alle Menschen von Adam abstammen

http://www.yeshshem.com/torah-and-science-4.htm

Meiner Meinung nach sagt die Meinung der Weisen das genaue Gegenteil von Evolution aus, dh sie glaubten fest daran, dass G-tt verschiedene Landschaften geschaffen und die Menschen dieser Länder an ihre Umgebung angepasst hatte.

Lesen Sie Raschi am Schabbat 31a sorgfältig durch:

"ואף כאן אני אומר כן ומפני שדרים בין החולות שינה אותם המקום י יהא סדק עינ &stung ארוך כשלנום כשלנום י י י סדק של עינ & נhaltung" "

מקום von Rashi bezieht sich auf G'tt, nicht auf den Ort. Das beweist genau das: G'tt, der barmherzig, sachkundig und fürsorglich war, hatte die Bedürfnisse dieser Menschen vorhergesehen und sie anders geschaffen (oder sie verändert, wenn Sie es wünschen), um sie diesen Bedingungen anzupassen .

Dies steht im Einklang mit einer allgemeinen Sichtweise, dass G-tt alle Tiere und Pflanzen und Wetterbedingungen und Landschaften so erschaffen hat, dass sie zueinander passen. Die Tatsache der Evolution würde darauf hindeuten, dass G'tt Kreaturen geschaffen hat, die für ihre Umgebung ungeeignet sind.

Der eigentliche Versuch, die Weisen „für die Evolution“ zu interpretieren, liegt in unserer mentalen Voreingenommenheit, unser Wissen auf andere Menschen zu projizieren.