Warum scheint der Buddhismus eine Anti-Denk-Voreingenommenheit zu haben?

Der Buddha selbst hörte nicht auf, Gedanken zu haben, obwohl er vollkommen erleuchtet war. Weitere Informationen finden Sie in dieser Frage .

In dieser Antwort gibt es ein Zitat aus dem Ayacana Sutta , wo es heißt:

Dann, während er (der Buddha) allein und in Abgeschiedenheit war, tauchte dieser Gedankengang in seinem Bewusstsein auf : „Dieses Dhamma, das ich erlangt habe, ist tief, schwer zu sehen, schwer zu verwirklichen, friedlich, verfeinert, jenseits des Rahmens von Vermutungen , subtil, von den Weisen zu erfahren. ....."

Im Vitakkasanthana-Sutta finden wir, dass ungeschickte Gedanken, die „von Verlangen, Abneigung oder Täuschung durchdrungen sind“, entfernt werden müssen.

Im Vina Sutta :

„Mönche, in welchem ​​Mönch oder in welcher Nonne auch immer Verlangen, Leidenschaft, Abneigung, Täuschung oder mentaler Widerstand in Bezug auf mit dem Auge erkennbare Formen auftauchen, er/sie sollte den Geist in Schach halten. [ Denkt ]: ‚Es ist gefährlich und zweifelhaft, Dieser Pfad, dornig und überwuchert, ein erbärmlicher Pfad, ein abwegiger Pfad, undurchdringlich. Es ist ein Pfad, dem Menschen ohne Integrität folgen, kein Pfad, dem Menschen mit Integrität folgen. Er ist deiner nicht würdig", sollte er/sie den Verstand behalten im Hinblick auf mit dem Auge erkennbare Formen im Zaum halten.

Und das gilt auch für die anderen Sinne.

Sie können eine ähnliche Diskussion im Aparihani Sutta finden, wo es darum geht, „böse, ungeschickte Eigenschaften wie Gier oder Not“ zu beseitigen.

Es gibt eine etwas andere Botschaft im Sacitta Sutta , die uns aber auch lehrt, ungeschickte Gedanken zu entfernen:

„Wenn ein Mönch bei der Untersuchung weiß: ‚Ich bleibe gewöhnlich begehrlich, mit bösen Gedanken, überwältigt von Trägheit und Schläfrigkeit, ruhelos, unsicher, wütend, mit schmutzigen Gedanken, mit einem erregten, faulen oder unkonzentrierten Körper‘, dann er sollte zusätzliches Verlangen, Mühe, Fleiß, Streben, Unerbittlichkeit, Achtsamkeit und Wachsamkeit aufbringen, um genau diese bösen, ungeschickten Eigenschaften aufzugeben.

Daher lautet die Empfehlung hier, ungeschickte Gedanken zu entfernen, aber nicht ganz mit dem Denken aufzuhören.

Wenn man natürlich meditiert und versucht, den Zustand von Jhana zu erreichen, dann muss man in dieser Situation seinen Geist konzentrieren und aufhören zu denken. Auch dies gilt nur für das zweite Jhana und darüber hinaus. Im ersten Jhana gibt es noch gerichtetes Denken und Bewerten. Aus dem Maha-satipatthana Sutta :

„Und was ist richtige Konzentration? Es gibt den Fall, in dem ein Mönch – ziemlich zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten (geistigen) Qualitäten – in das erste Jhana eintritt und darin verweilt: Verzückung und Vergnügen, die aus Zurückgezogenheit entstehen, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten . Mit der Beruhigung gerichteter Gedanken und Bewertungen tritt er in das zweite Jhana ein und verweilt darin : Verzückung und Freude, die aus Gelassenheit entstehen, Vereinigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewertung – innere Gewissheit.

Es ist also ungenau zu sagen, dass der Buddha gelehrt hat, ganz mit dem Denken aufzuhören (wenn man nicht meditiert). Er lehrte nur, ungeschickte Gedanken zu entfernen.

Ständig darauf zu achten, dass Sie keine ungeschickten Gedanken haben, wird als eine Praxis der Achtsamkeit (oder Appamada) angesehen. Weitere Informationen finden Sie in dieser Frage .

Der eigentliche Punkt des Buddhismus ist die Befreiung vom automatischen Denken und das Erlangen einer Handlungsfähigkeit des Denkens. Dukkha, oder Unglück, ist ein Produkt der Anhaftung an Ideen, die der Realität nicht entsprechen, was den inneren Konflikt mit seinen emotionalen und psychosomatischen Nachwirkungen verursacht.

Für dieses Ziel gehen alle Erklärungen nur so weit, dass sie einem helfen, die Beherrschung des eigenen Denkens zu erlangen und dies zu nutzen, um den inneren Konflikt zu beseitigen – mit Verhaltensdisziplin, Selbstbeobachtung und dem Studium der Theorie als unterstützende Praktiken.

Es gibt viele andere Themen, die im Buddhismus halb oder gar nicht behandelt werden, weil sie entweder zweitrangig oder völlig unabhängig von dem Hauptziel sind – der Befreiung vom Unglücklichsein durch die Beherrschung des eigenen Denkens.

Der Buddhismus leugnet Vernunft und Denken nicht – er warnt davor, ein Opfer davon zu werden. Tatsächlich verwenden viele Schulen des Buddhismus sehr strenge analytische und logische Methoden, um Einsicht in die für die Befreiung erforderlichen Denkprinzipien zu erlangen.

Nyom Ethan,

Wie Upasaka Rubens bereits deutlich gemacht hat, ist es genau das Gegenteil, da es meistens gelehrt wird, insbesondere von weltlich pflegenden Lehrern und uninformierten Laienlehrern, aber auch von Mönchen, die gerne einen Gefallen tun und für ein Leben lehren, und das fällt unter die Gruppe, die Upasaka Savath geschaffen hat : "Lebenskunst", aber auf eine falsche Weise, da diese Entwicklung dessen, was der Buddha " Housholder-Equanimity " nannte, oft als "Emtiness" dargestellt, sehr gefährlich ist und einen möglicherweise für lange, lange Zeit vom Weg abschneidet oder führt einen dazu, viele ungeschickte Dinge zu tun. Es gab weniger, was der Buddha nicht einfach zulassen konnte, aber als er Menschen begegnete, die Nichthandeln lehrten, setzte er all seine Fähigkeiten und „Waffen“ ein, weil es tief und vielen schadete.

Wie Upasaka Ruben in seiner Antwort darauf hinwies: Es geht um Verschränkungsdenken und richtiges Denken, um den Weg und jede Handlung darauf.

Es gibt zwei Geschenke, die meine Person gerne teilt, um vielleicht eine gute Ergänzung zu den guten Antworten zu geben:

The Thinking Cure , von Thanissaro Bhikkhu (2015; 3 S./6KB)PDF -AudioBhante Thanissaro erklärt nicht nur, dass der Weg zum Frieden nicht durch das Aufhören von Dingen archiviert wird, sondern zeigt auch einige nützliche Möglichkeiten auf, Wege davon für immer zu ändern. Ein Abendvortrag, gehalten am 18. September 2006 im Wat Metta

Und aus dem nützlichen Buch: "Beyond All Directions: Essays on the Buddhist Path":

Die Pfeile des Denkens – Papañca & der Weg zur Beendigung von Konflikten Bei der Erörterung der Konfliktquellen – innerer und äußerer – wies der Buddha auf eine Art des Denkens hin, die er Papañca nannte. Dieser Begriff wird oft als „konzeptionelle Verbreitung“ übersetzt, aber ein Überblick darüber, wie er im Pali-Kanon diskutiert wird, zeigt, dass er weniger mit der Menge des Denkens zu tun hat als vielmehr mit der Art und Weise, wie das Denken gestaltet wird. Dies ist ein Auszug aus einem ganztägigen Kurs, der am 28. April 2012 im IMC der Mid-Peninsula, Kalifornien, USA, gehalten wurde und sich darauf konzentriert, zu verstehen, was Papañca ist, wie es entsteht, wann es verwendet wird und wie es benötigt wird kann schließlich überwunden werden. Eine Audiodatei des vollständigen Vortrags ist aufaudiodhamma.org verfügbar

Die zweite Kategorie, die Upasaka Sawath geschaffen hat, z. B. das Dhamma jenseits der Welt, und an seiner Spitze die wirkliche Leere, erfordert die richtige Zeit, Übung und notwendige Errungenschaften. Wenn wir uns zum Beispiel die Gelübde von Boddhisattva in späteren Traditionen ansehen, waren sie so weise, die Gefahr zu sehen, und es ist eine starke Missetat, jemanden Leere zu lehren, wenn er nicht dazu bereit ist.

Es ist also gut, denen zuzuhören oder zu lesen, die den Weg tatsächlich kennen, und weise darüber nachzudenken, und

Neue Wege im Kopf gehen Hier erklärt der Autor, dass wir meistens in eingefahrenen Bahnen denken und der einzige Schutz, damit wir uns nicht ständig in Gefahr bringen und uns schließlich selbst in den Weg stechen, neue Denkgewohnheiten anzunehmen. Ein Mittel, dem entgegenzuwirken, ist Rechte Anstrengung, und dies würde uns helfen, von unseren üblichen Neigungen zur Objektivierung abzukommen.

Viele denken auch, dass das Denken beim Meditieren aufhört. Auch das ist ein Irrglaube, nur wenn das auf hohen Jhanas der Fall sein könnte und sonst immer da sein wird. Und es ist nicht der Weg, nach innen zu gelangen, das Denken zu ignorieren, sondern hier auf dieser Ebene zu sehen, wie es erscheint und vergeht, um an der Quelle zu verstehen, dass Gedanken unbeständig sind, daher dukkha und ohne Sinn. Etwas, das man nicht einfach dadurch gewinnen kann, dass man Gedanken entwickelt, um es zu ignorieren, sondern indem man an der richtigen Stelle im richtigen Zustand betrachtet, wie es tatsächlich ist. Die Geschicklichkeit und der Weg dorthin ist bis zum Schluss durch geschicktes Denken zu entwickeln und zu gehen. Und auch nach dem höchsten Gewinn werden Sie einer sein, der denkt: vollkommen richtig und weise.

Anumodana!

( Hinweis: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere weltliche Gewinne gedacht. )

Was ist mit Sprache und Kultivierung des Intellekts? Kreativität?

Es gibt zwei Aspekte des Buddhismus. Die Kunst des Lebens und die Kunst des Überquerens. Wenn Sie Buddhismus, Intellekt und Kreativität lernen, sollten Sie sich Gedanken machen. Weil es zum Leben notwendig ist. Wenn Sie zur Kunst der Überquerung (Erleuchtung) kommen, werden alle Wahrnehmungen und Gefühle, einschließlich Gedanken, als stressig (Dukkha) angesehen. Wenn Sie Ihre Meditation entwickeln, neigen Sie zu subtilen mentalen Zuständen. Wahrnehmung, Gefühl und Gedanken sind das Hindernis für eine höhere Erfahrungsebene.

Konzeptualisierung bringt Sie einen Schritt von der Realität weg. Beim Buddhismus geht es darum, in der Realität zu sein und sich mit ihr zu harmonisieren, nicht um eine private Nebenschau, die sich in deinem Kopf abspielt.

Der Buddhismus ist nicht per se gegen das Denken, sondern nur gegen das Denken, das Ihr Gefühl der Trennung von der Realität verstärkt.