Beides scheinen Elemente zu sein, die eine gesunde Wahrnehmung der Dinge im Leben fördern. Es fällt mir schwer, das eine vom anderen zu unterscheiden.
Samma Sankappa (rechtes Denken) ist das Ergebnis der rechten Ansicht (Samma Ditthi). Wenn Sie die falsche Ansicht haben, wird Ihr Denken ein falsches Denken sein. (Mittcha Sankappa) Im Allgemeinen ist die rechte Ansicht der Vorläufer für den Rest des Edlen Achtfachen Pfades. Zum Beispiel Dinge als vergänglich zu sehen, ist die richtige Ansicht und Dinge als dauerhaft zu sehen, ist die falsche Ansicht. Beim ersten hast du den Gedanken der Entsagung und beim zweiten den Gedanken der Akkumulation.
Von diesen ist die rechte Ansicht der Vorläufer. Und inwiefern ist die rechte Ansicht der Vorläufer? In einer rechten Ansicht entsteht rechtes Denken . In jemandem mit richtigem Denken entsteht richtige Rede. In jemandem mit rechter Rede, rechtem Handeln ... in einem mit rechtem Handeln, rechtem Lebensunterhalt ... in einem mit rechtem Lebensunterhalt, rechter Anstrengung ... in jemandem mit rechter Anstrengung, rechter Achtsamkeit ... in jemandem mit rechter Achtsamkeit, Richtige Konzentration... In jemandem mit Richtiger Konzentration entsteht Richtiges Wissen... In jemandem mit Richtigem Wissen entsteht Richtige Befreiung.
Samma sankappa (rechtes Denken) ist das Ergebnis der rechten Ansicht ( samma ditthi ). Wenn du die falsche Ansicht hast, wird dein Denken falsches Denken sein ( miccha sankappa ). Im Allgemeinen ist die Rechte Ansicht der Vorläufer für den Rest des Edlen Achtfachen Pfades.
Zum Beispiel ist es die richtige Ansicht, Verlangen ( Tanha ) als Ursache von Leiden und etwas, das aufgegeben werden muss, zu sehen, und Verlangen als nützlich zu sehen, ist die falsche Ansicht. Bei der ersten haben Sie die Gedanken der Entsagung des Verlangens (einschließlich beim Praktizieren von Anapanasati - Achtsamkeit mit/beim Atmen - Meditation) und bei der zweiten haben Sie die Gedanken der Anhäufung von Jhanas (die den Meditationsfortschritt behindern).
Es gibt den Fall, wo ein Mönch Achtsamkeit als einen Faktor für das Erwachen entwickelt, abhängig von Zurückgezogenheit, abhängig von Leidenschaftslosigkeit, abhängig von Beendigung, was zu Verzicht ( Vossagga ) führt. Anapanasati-Sutta
Und was ist die Konzentrationsfähigkeit? Es gibt den Fall, wo ein Mönch, ein Schüler der Edlen, das Loslassen ( vossagga ) zum Meditationsobjekt macht, Konzentration erreicht, Einsamkeit des Geistes erreicht. Indriya-vibhanga Sutta
Um den Unterschied zwischen richtigem Denken (Samma Sankappa) und rechter Ansicht (Samma Ditti) kennenzulernen, ist es wichtig, zuerst zu verstehen, was diese beiden Begriffe bedeuten. Darin liegt genau in diesem Verständnis die Beziehung zwischen diesen beiden Wörtern und der Unterschied. Beide haben eine zweifache Bedeutung: Beide haben eine weltliche (lokiya) Ebene und eine überweltliche (lokottara) Ebene. Ich werde die höheren Zustände beider beschreiben.
Man erlangt das höhere (Ariya) Samma Ditthi, wenn man die Bedeutung von anicca, dukkha, anatta bis zu einem gewissen Grad kennenlernt. Wenn man zu dieser „richtigen Ansicht“ gelangt, ist man dazu gekommen, alle unmoralischen Handlungen abzulehnen, weil der eigene Verstand sowohl die Sinnlosigkeit als auch die Gefahr solcher Handlungen sieht. An diesem Punkt wird der Geist geändert, so dass man nicht einmal impulsiv handelt, geschweige denn in der Lage ist, eine Handlung im Voraus zu planen, die zu einer Wiedergeburt in den niederen Reichen führen könnte.
Um die Schlüsselwörter im Sutta Pitaka – dem ersten Korb – besser zu verstehen, muss man in den dritten Korb schauen – das Abhidhamma Pitaka des Tipitaka, den Pali-Kanon. Es listet 19 universelle moralische Cetasika auf, die in jedem mit wahrem Verständnis von Anicca, Dukkha, Anatta (Samma Ditti) entstehen können. Davon gibt es sieben universelle cetasika (geistige Faktoren), die mit jedem einzelnen citta (Gedanken) entstehen. Je mehr 'Panna' (Samma Ditti) man hat, desto mehr würde man Amoha-Gedanken erzeugen und zu Samma Sankappa kommen.
Buddha sagte „dhammo ha vé rakkati dhammacari“ oder „dhamma wird einen in die Richtung des dhamma führen, dem man folgt“. Vitakka (konzentrierte Anwendung von Gedanken) wird, wenn es auf dem Dhamma-Pfad kultiviert wird, zu Samma Sankappa. So führt Samma Ditthi zum nächsten Schritt auf dem Edlen Achtfachen Pfad: Samma Sankappa.
„Samma“ bedeutet „san“ (Hinzufügen von Dingen, um den Leidens-/Wiedergeburtsprozess fortzusetzen) + „ma“ (entfernen oder loswerden). Somit ist Samma Ditthi die Vision (anicca, dukkha, anatta), die hilft, „san“ zu entfernen; Samma Sankappa sind die Gedanken, die helfen, „san“ zu entfernen; Samma Vaca ist die Art von Sprache, die hilft, „san“ usw. zu entfernen.
Vielleicht verdeutlichen das die Antworten auf " Wie sind 'Einbildung' und 'Identitätsansicht' nicht dasselbe? "
Eine "Ansicht" ist eine Überzeugung, ich denke, sie ist relativ langlebig, sie hält etwas für wahr.
Wohingegen „Denken“ eher das Auftauchen eines Gedankens ist, vielleicht relativ kurz andauernd, vielleicht eher eine Erfahrung (das Erleben einer Emotion oder das Erleben eines Gedankens) als eine semi-permanente Überzeugung.
Ich bin mir auch nicht einmal sicher, was Sie mit "richtigem Denken" meinen ... es ist offensichtlich eine englischsprachige Übersetzung, aber ich bin mir nicht sicher, wovon es eine Übersetzung ist!
Beide anderen Antworten besagen, dass es sich um eine Übersetzung von samma sankappo handelt , was meines Erachtens "richtige Absicht" oder "richtige Entschlossenheit" bedeutet.
Ich denke, die Doktrin macht mit dieser Übersetzung Sinn: Absicht folgt (oder folgt nach) Ansicht oder Überzeugung.
Zum Beispiel: „Ich finde Schokolade gut (oder ich glaube, dass Schokolade gut ist), deshalb habe ich vor , so viel Schokolade wie möglich zu essen“. Oder: „Ich betrachte Identitätsansichten als eine Quelle des Leidens, deshalb beabsichtige ich, nicht an Selbstansichten festzuhalten (oder sie aufzugeben).
(Falsche Absicht folgt aus falscher Ansicht, und richtige Absicht folgt aus rechter Ansicht).
Eine andere (weniger wahrscheinliche) Möglichkeit ist, dass „Denken“ eine Übersetzung des gesamten „Geistes“-Zweigs der dreifachen Schulung sein könnte , also vielleicht rechte Achtsamkeit und rechte Konzentration einschließt. „Denken“ ist im Englischen kein sehr präziser Begriff.
Wie auch immer, die Unterscheidung könnte klarer sein, wenn Sie sich nicht mehr auf den Begriff "richtiges Denken" als korrekte Übersetzung dessen verlassen, woran Sie denken (oder worauf Sie sich beziehen), und stattdessen den ursprünglichen Begriff verwenden (z. B. samma sankappo ) oder eine andere Übersetzung (z. B. "richtige Absicht").
Haftungsausschluss: Übrigens haben Sie der Frage das Zen -Tag hinzugefügt, aber ich habe versucht, dies auf der Grundlage meines Verständnisses des Pali-Kanons zu beantworten, nicht auf der Grundlage der Zen-Doktrin.
Sankappo ist Gedanke, Absicht, Zweck, Plan. Samma Sankappa denkt richtig. Dies geschieht durch das Aufgeben negativer Gedanken. Der Vorläufer davon ist die rechte Ansicht oder der Glaube . Sie sollten ein förderliches Glaubenssystem kultivieren, das zu positiven Gedanken führt. Sie sind sehr verwandt, aber nicht gleich. Wenn Sie zB glauben, dass das Jagen oder Fischen als Sport oder Nahrung keine karmischen Folgen hat, dann entwickeln Sie schädliche Gedanken gegenüber diesen Kreaturen, die Sie töten oder essen können.
Saṅkappa, (saṃ+kḷp, vgl. kappeti fig. Bedeutung) Gedanke, Absicht, Zweck, Plan D. III, 215; S.II, 143 qm; A. I, 281; II, 36; Dh. 74; Sn. 154, 1144; Nd1 616 (=vitakka ñāṇa paññā buddhi); Dhs. 21; DhA. II, 78. Als Äquivalent zu vitakka auch bei D. III, 215; A IV, 385; Dhs. 7.-kāma° ein lustvoller Gedanke A. III, 259; V, 31. paripuṇṇa° seine Absichten erfüllt haben M. I, 192; III, 276; D. III, 42; A.V, 92, 97 qm; sara° Erinnerungen & Hoffnungen M. I, 453; S. IV, 76; vyāp.da°, vihi.sa°, böswillige, grausame Absichten, M. II, 27 sq.; sammā° richtige Gedanken oder Absichten, einer der aṅgas des 8-fachen Pfades (ariya-magga) Vin. Ich, 10; D II, 312; A.III, 140; VbhA. 117. Saṅkappa ist bei DhsA besiegt. 124 als (cetaso) abhiniropanā, dh Anwendung des Geistes. Siehe zum Begriff auch Cpd. 238. (Seite 662)
Sutta: Das Pali-Englisch-Wörterbuch der Pali Text Society
saṅkappa: (m.) Absicht; Zweck.
BuddhaSasana: Prägnantes Pali-Englisch-Wörterbuch
Rechts: sammā-sankappa („Gedanke“); .s. sacca, magga.
Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren „Gedanke“ ist ein Synonym für Vitakka. Für sammā-s., oder richtiges Denken, s. magga (2).
Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
Richtiges Denken ist damit verbunden zu sehen, wie unsere Gedanken und Emotionen eng miteinander verbunden sind und wie das Schwelgen in negativen Gedankenformen zur Entwicklung negativer Emotionen wie Hass und Eifersucht führt. Umgekehrt wirkt sich positives Denken auf unsere Emotionen aus, wodurch wir beginnen, liebevoller, fürsorglicher und sensibler für andere zu werden.
Shambala-Veröffentlichungen: Allgemein
richtiges Denken;
Samma Sankappa muss zusammen mit Samma Ditthi, dem richtigen Verständnis, entstehen, um ein Faktor des achtfachen Pfades zu sein.
Dhamma-Studium: Cetasikas
Richtiger Gedanke und Absicht; Verlangen und Übelwollen vermeiden; der zweite des Achtfachen Pfades.
Buddhistische Tür: Glossar
Diṭṭhi, (f.) (Sk. dṛṣṭi; vgl. dassana) Ansicht, Glaube, Dogma, Theorie, Spekulation, insb. falsche Theorie, unbegründete oder unbegründete Meinung. – (a) Letztere wird vom Buddha als pāpa° (A.IV, 172) und pāpikā d. (opp. bhaddikā: AV, 212 sq.; It.26): Vin.I, 98, 323; Dh.164; PV IV.354; wohingegen die richtige, die wahre, die beste Lehre wie sammā d ist. die erste Bedingung, die von jedem erfüllt werden muss, der den Pfad betritt. Als solches ist das sammā d. steht im Gegensatz zu micchā d. falsche Ansichten oder Häresie (siehe b). Äquivalent mit micchā d. ist kudiṭṭhi (später) Dāvs II.58. – (b) Charakterisiert insbesondere als: (a) sammā diṭṭhi rechte Lehre, rechte Philosophie Vin.I, 10; S.II, 17; V, 11, 14, 30 qm, 458 qm, MI, 315; II, 12, 29, 87; III, 72; Nd2 485; Vbh.104 sq. Siehe magga.-ujukā d. SV, 143, 165; ujugatā d. MI, 46 qm – (b) micchā d. falsche Theorie, falsche Lehre SI, 145; II, 153 (verursacht durch Avijja); M.III, 71; Dh.167, 316; Nd2 271IIIb; Vbh.361, 389. – Die foll. Theorien sind als Varianten von micchā d. zu betrachten, nämlich. (in begrenzter Aufzählung) akiriyavāda S.III, 208; IV, 349; aññaṃ aññena S.III, 211; antaggāhikā AI, 154; II, 240; III, 130; antânantik. DI, 22 sq. S.III, 214, 258 sq.; assada A.III, 447; ahetukavādā S.III, 210; ucchedavadā DI, 34; S.II, 20; III, 99; 110 qm; bhava° S.III, 93; MI, 65; AI, 83; sakkāya° A.III, 438; V, 144; Sn.231 (vgl. KhA 188); Sd2 271IIIb (20-fach, als diṭṭhilepa); sassatavādā DI, 13; S.II, 20; III, 98, 213 sq., 258 sq. – (c) Verschiedene Theorien und Lehren werden erwähnt und diskutiert in: Vin.I, 115; SI, 133; II, 61 qm, 75 qm, 222; III, 215 qm, 258 qm; IV, 286; V, 448 (=DI, 31); D.III, 13 qm, 45, 246, 267; MI, 40; AI, 32; II, 252 qm; III, 132, 289, 349; Th.2, 184; Ps.I, 135 qm; Mops.22; Dhs.392, 1003 (vgl. Dhs. trsl. S. 257 sq., 293, 325); Vbh.145, 245, 341, 393 qm; Sdhp.13, 333.-(d) Sonstiges: 4 diṭṭhiyo bei Vbh.376; auch bei Vism.511 (sakkāya°, uccheda°, sassata°, akiriya°); 5 Vbh.378; 6 bei MI, 8; Vbh.382; 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. trsl. S. 257 ff., 293, 325); Vbh.145, 245, 341, 393 qm; Sdhp.13, 333.-(d) Sonstiges: 4 diṭṭhiyo bei Vbh.376; auch bei Vism.511 (sakkāya°, uccheda°, sassata°, akiriya°); 5 Vbh.378; 6 bei MI, 8; Vbh.382; 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. trsl. S. 257 ff., 293, 325); Vbh.145, 245, 341, 393 qm; Sdhp.13, 333.-(d) Sonstiges: 4 diṭṭhiyo bei Vbh.376; auch bei Vism.511 (sakkāya°, uccheda°, sassata°, akiriya°); 5 Vbh.378; 6 bei MI, 8; Vbh.382; 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. – (d) Verschiedenes: 4 diṭṭhiyo bei Vbh.376; auch bei Vism.511 (sakkāya°, uccheda°, sassata°, akiriya°); 5 Vbh.378; 6 bei MI, 8; Vbh.382; 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. – (d) Verschiedenes: 4 diṭṭhiyo bei Vbh.376; auch bei Vism.511 (sakkāya°, uccheda°, sassata°, akiriya°); 5 Vbh.378; 6 bei MI, 8; Vbh.382; 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. 7 bei Vbh.383; 20 siehe unter sakkāya°; 62 unter diṭṭhigata. – In der Reihe diṭṭhi khanti ruci laddhi, die „diṭṭhadhamma“ bei Nd2 299 & passim. Diṭṭhiyā sutiyā ñāṇena in def. einer Erkenntnistheorie bei Nd2 300 als Ergänzung zu taṇhā: siehe taṇhā B 3. Gekoppelt mit vācā & citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D. III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D.III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58. citta in Formel (taṃ) vācaṃ appahāya cittaṃ appahāya diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā ... (nikkhitto evaṃ niraye) bei S.IV, 319= D.III, 13, 15; kämme mit (& im Gegensatz zu) sīla (als pāpaka & bhaddaka) in It.26, 27. – diṭṭhiṃ āsevati, um eine Ansicht zu vertreten MI, 323; °ṃ bhindati eine Ansicht aufgeben JI, 273; Davs II.58.
—ânugati ein Zeichen der Spekulation Vin.II, 108; S.II, 203; Pug.33.-ânusaya Neigung zur Spekulation D.III, 254, 282; SV, 60; A.IV, 9; – āsava das Rauschmittel der Spekulation, das 3. von vier āsavā, nämlich. kāma°, bhava°, d.°, avijjā° Vin.III, 5; Nd2 134; Dhs.1099, 1448; Vbh.373; vgl. °ogha;-upadānā das Aufnehmen oder Festhalten an falschen Lehren, das 2. der vier upādānāni oder Anhaftungen, nämlich. kāma°, d.°, sīlabbata°, attavāda° D.III, 230; Dhs.1215, 1536; – ogha die Flut der falschen Lehre, in einem Satz von vier oghas wie unter °āsava D.III, 230, 276; Nd2 178; – kantāra die Wildnis der grundlosen Spekulation Dhs.381, 1003, 1099, etc.; siehe °gata;-gaṇṭhi das Netz oder Gewirr der Sophistik VvA.297; vgl. °saṅghāṭa;-gata (nt.) „auf Ansichten zurückgreifen“, Theorie, unbegründete Meinung, falsche Lehre, oft gefolgt von einer Reihe charakterisierender Epitheta: d.-gahana, °kantāra, °visūka, °vipphandita, °saññojana, zB MI, 8; Nd2 271IIIb. Von diesen sophistischen Spekulationen werden 2 in It.43, Ps.I, 129 erwähnt; 6 bei Ps. I, 130; 62 (die übliche Zahl, die „große und kleine“ Mengen ausdrückt, vgl. dvi A.II, ) bei DI, 12–39 (im Detail); S. IV, 286; Ps. I, 130; Nd2 271IIIb; Nett 96, 112, 160. ‹-› Vin.I, 49; DI, 162, 224, 226; SI, 135, 142; II, 230; III, 109, 258 qm (anekavihitāni); IV, 286 (ebd.); MI, 8, 176, 256 sq. (pāpaka), 326 (id.), 426 sq.; A.IV, 68; V, 72 qm, 194 (Pāpaka); Sn.649, 834, 913; Mops.15; Dhs.277, 339, 392, 505; Vism.454.-adj. °gatika, das an (falscher) Lehre festhält Dpvs VI, 25; – gahana das Dickicht der Spekulation Dhs.381, 1003; siehe °gata;-jāla das Netz der Sophistik DI, 46; DA.I, 129; – ṭṭhāna ein Grundsatz der spekulativen Philosophie DI, 16; MI, 136; AV, 198; Ps.I, 138 (acht); Mil.332; DA.I, 107; —nijjhānakkhanti Nachsicht mit falschen Ansichten S.II, 115; IV, 139; AI, 189 qm; II, 191; Nd2 151; – nipāta ein Blick VvA.279; – nissaya die Grundlage der Spekulation MI, 137; D.II, 137 sq.; – pakkha die Seite oder Partei der Sophisten Nett 53, 88, 160; – paṭilābha das Erreichen der Spekulation M.III, 46; – paṭivedha=prec. D.III, 253;—patta jemand, der sich eine (richtige oder falsche) Meinung gebildet hat D.III, 105, 254; MI, 439; AI, 74; 118, IV.10; V, 23; – parāmasa Perversion durch falsche Lehre Dhs.1498; – maṇḍala der Kreis der spekulativen Dogmatik DhsA.109; – vipatti Scheitern in der Theorie, das dritte der vier vipattiyo nämlich. sīla°, ācāra°, d.°, ājīva°; Opp. °sampadā Vin.V, 98; D.III, 213; AI, 95, 268; Mops.21; Dhs.1362; Vbh.361;—vipallāsa Verzerrung der Ansichten A.II, 52;—visaṃyoga Trennung von falscher Lehre D.III, 230, 276;—visuddhi Schönheit der richtigen Theorie AI, 95; MI, 147 qm; D.III, 214, 288; – visūka (nt.) die Zwietracht oder Uneinigkeit (lit. das Eingehen in Parteien) von Theorien, das (?) Puppenspiel der Meinung MI, 8, 486; Sn.55 (=dvāsaṭṭhi diṭṭhigatāni), K S.II, 44; Vv 8426; PV IV.137; Nd2 301 (= vīsati-vattukā sakkāyadiṭṭhi); vgl. Nd2 25 (attānudiṭṭhi); Dhs.381 (vgl. Dhs. trsl. S. 101), 1003, 1099. Siehe auch °gata; – vyasana Versagen oder Unglück in der Theorie (+sīla°, im Charakter) D.III, 235; Nd2 304; – saṃyojana die Fessel oder das Band der leeren Spekulation (vgl. °anusaya) D.III, 254; A.IV, 7 sq.; – saṅghāta der Schuss oder das Gewirr falscher Ansichten (vgl. °gaṇṭhi) Nd1 343; Nd2 503; – samudaya der Ursprung falscher Ansichten A.IV, 68; – sampadā Erfolg in der Theorie, Segen richtiger Ansichten, Erlangen der Wahrheit D.III, 213; 235 (gegenüber °vipatti), SV, 30 qm; AI, 95, 269; III, 438; IV, 238; Mops.25; Dhs.1364; VvA.297;—sampanna mit rechten Ansichten S.II, 43, 58, 80; V, 11; A.III, 438 qm; IV, 394; Vbh.366; Dialoge iii.206, n. 10;—sārin (Adj.) nach falschen Ansichten Sn.911. (Seite 321)
Sutta: Das Pali-Englisch-Wörterbuch der Pali Text Society
diṭṭhi : (f.) Dogma; Theorie; Glauben.
BuddhaSasana: Prägnantes Pali-Englisch-Wörterbuch
Ditthi bedeutet „falsche Ansicht“.
Das ist Myanmar: Die Lehre von Paticcasammupada
(wörtlich „Sicht“; Ö dis, sehen): Ansicht, Glaube, spekulative Meinung, Einsicht. Wenn es nicht durch sammā, „richtig“, qualifiziert wird, bezieht es sich meistens auf falsche und böse Ansichten oder Meinungen und nur in wenigen Fällen auf richtige Ansichten, Verständnis oder Einsicht (z. B. ditthi-ppatta, qv; ditthi-visuddhi, Reinigung der Einsicht; ditthi-sampanna, besessen von Einsicht).
Falsche oder böse Ansichten (ditthi oder micchā-ditthi) werden als absolut verwerflich erklärt, weil sie eine Quelle falscher und böser Bestrebungen und Verhaltensweisen sind und den Menschen manchmal in die tiefsten Abgründe der Verderbtheit führen, wie es in A.I , 22:
„Nichts anderes als böse Ansichten kenne ich, o Mönche, wodurch in einem solchen Ausmaß die noch nicht entstandenen ungesunden Dinge entstehen und die bereits entstandenen ungesunden Dinge zu Wachstum und Fülle gebracht werden. Nichts anderes als böse Ansichten kenne ich, wodurch das noch nicht Entstandene in solchem Maße an seinem Entstehen gehindert wird und das bereits Entstandene verschwindet Ich kenne nichts anderes als böse Ansichten, wodurch in solchem Maße die Menschen bei der Auflösung des Leibes, bei Tod, gehen auf einen Weg des Leidens, in eine Welt des Leids, in die Hölle." Weiter in A. I, 23: „Was auch immer ein von bösen Ansichten erfüllter Mensch tut oder unternimmt, oder was immer er an Willen, Streben, Sehnsucht und Neigungen besitzt, all diese Dinge führen ihn in einen unerwünschten, unangenehmen und unangenehmen Zustand, zu Weh und leiden."
Aus dem Abhidhamma (Dhs) kann gefolgert werden, dass böse Ansichten, wann immer sie auftauchen, mit Gier verbunden sind (s. Tab. I. 22, 23, 26, 27).
In den Sutta-Texten werden zahlreiche spekulative Meinungen und Theorien zitiert, die zu allen Zeiten die Menschheit beeinflusst haben und noch beeinflussen. Unter ihnen ist jedoch die falsche Ansicht, die überall und zu allen Zeiten die Menschheit am meisten irregeführt und getäuscht hat, der Persönlichkeitsglaube, die Ego-Illusion. Dieser Persönlichkeitsglaube (sakkāya-ditthi) oder Ego-Illusion (atta-ditthi) ist von zweierlei Art: Ewigkeitsglaube und Vernichtungsglaube.
Der Ewigkeitsglaube (sassata-ditthi) ist der Glaube an die Existenz einer fortbestehenden Ego-Einheit, Seele oder Persönlichkeit, die unabhängig von jenen physischen und mentalen Prozessen existiert, die das Leben ausmachen, und sogar nach dem Tod fortbesteht.
Der Vernichtungsglaube (uccheda-ditthi) hingegen ist der Glaube an die Existenz einer Ego-Einheit oder Persönlichkeit, die mehr oder weniger identisch mit diesen physischen und mentalen Prozessen ist und die daher bei der Auflösung beim Tod wird vernichtet werden. - Für die 20 Arten von Persönlichkeitsglauben siehe sakkāya-ditthi.
Nun, der Buddha lehrt weder eine Persönlichkeit, die nach dem Tod bestehen bleibt, noch lehrt er eine Persönlichkeit, die beim Tod vernichtet wird, sondern er zeigt uns, dass „Persönlichkeit“, „Ego“, „Individuum“, „Mensch“ usw. , nichts als bloße konventionelle Bezeichnungen (vohāra-vacana) sind und dass es im letzten Sinne (s. paramattha-sacca) nur diesen sich selbst verzehrenden Prozess körperlicher und geistiger Phänomene gibt, die ständig entstehen und sofort wieder verschwinden. Näheres dazu s. anattā, khandha, paticcasamuppāda.
„Der Vollkommene ist frei von jeglicher Theorie (ditthigata), denn der Vollkommene hat gesehen, was Körperlichkeit ist und wie sie entsteht und vergeht. Er hat gesehen, was Gefühl … Wahrnehmung … mentale Formationen … Bewusstsein sind , und wie sie entstehen und vergehen. Deshalb sage ich, dass der Vollkommene durch das Auslöschen, Verblassen, Verschwinden, Zurückweisen und Verwerfen von allen Einbildungen und Vermutungen, von aller Neigung zur 'Eitlen Herrlichkeit' die vollständige Befreiung erlangt hat. ich' und 'mein'." (M. 72).
Die Ablehnung spekulativer Ansichten und Theorien ist ein herausragendes Merkmal in einem Kapitel des Sutta-Nipāta, dem Atthaka-Vagga. Die sogenannten „bösen Ansichten mit festem Schicksal“ (niyata-micchāditthi), die die letzte der 10 unheilsamen Handlungsweisen (kammapatha) darstellen, sind die folgenden drei:
(1) die fatalistische „Sichtweise der Unverursachtheit“ der Existenz (ahetukaditthi),
(2) die Sichtweise der Wirkungslosigkeit des Handelns (akiriyaditthi),
(3) Nihilismus (natthikaditthi).
(1) wurde von Makkhali-Gosāla gelehrt, einem Zeitgenossen des Buddha, der jede Ursache für die Verdorbenheit und Reinheit der Wesen leugnete und behauptete, dass alles minutiös vom Schicksal vorherbestimmt ist.
(2) wurde von Pūrana-Kassapa gelehrt, einem anderen Zeitgenossen des Buddha, der jede karmische Wirkung von guten und schlechten Taten leugnete: „Dem, der tötet, stiehlt, raubt usw., wird nichts Schlimmes passieren. Für Großzügigkeit, Selbstbeherrschung und Wahrhaftigkeit usw. ist kein Lohn zu erwarten.“
(3) wurde von Ajita-Kesakambali gelehrt, einem dritten Zeitgenossen des Buddha, der behauptete, dass jeder Glaube an gute Taten und deren Belohnung eine bloße Täuschung sei, dass nach dem Tod kein weiteres Leben folgen würde, dass der Mensch sich beim Tod in das auflösen würde Elemente usw.
Für weitere Details zu diesen 3 Ansichten, s. D.2, M.60; kommentierte Darstellung in RAD 98/99, S. 23.
Häufig erwähnt werden auch die 10 Antinomien (antagāhikā micchā-ditthi): 'Endlich ist die Welt' oder 'unendlich ist die Welt' ... 'Körper und Seele sind identisch' oder 'Körper und Seele sind verschieden' (zB M. 63 ). Im Brahmājala Sutta (D.1) werden 62 falsche Ansichten klassifiziert und beschrieben, die alle denkbaren falschen Ansichten und Spekulationen über Mensch und Welt umfassen. Siehe Das allumfassende Netz der Ansichten (Brahmājala Sutta), tr. mit Kom. von Bhikkhu Bodhi (BPS).
Weitere s. D.15, D.23, M.24, D.28; M.11, M.12, M.25, M.60, M.63, M.72, M.76, M.101, M.102, M.110; A.II.16; AX93; S.XXI, S.XXIV; Pkt.M. Ditthikathā usw. Falsche Ansichten (ditthi) sind eine der Neigungen (s. anusaya), Geschwüre (s. āsava), Anhaftungen (s. upādāna), eine der drei Arten von Perversionen (s. vipallāsa). Ungesundes Bewusstsein (akusala citta), das in Gier verwurzelt ist, kann entweder mit oder ohne falsche Ansichten (ditthigata-sampayutta oder vippayutta) sein; s. Dhs.; Registerkarte I.
In der rechten Ansicht (sammā-ditthi), s. magga und M.9 (Übers. mit Kom. in 'R. Und.').
Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
Teil des Lobha-Teams.
Falsche Ansicht;
Ditthi ist falsche Ansicht. Es rät Citta, Objekte anders zu sehen, anstatt sie als Realitäten zu sehen. Da Ditthi Realitäten nicht sehen kann, sieht es Dhamma als Männer, Frauen, Tiere usw. usw. Diese falsche Sichtweise führt zu immer mehr Lobha und kann zu anderen akusala citta wechseln.
Reise nach Nibbana: Patthana Dhama
F (Sehvermögen, Sicht der Dinge, Glaube).
Dhamma Dana: Pali-Englisch-Glossar
sammādiṭṭhi: (f.) rechter Glaube.
BuddhaSasana: Prägnantes Pali-Englisch-Wörterbuch
Richtiges Verstehen bedeutet, die buddhistische Sichtweise zu verstehen, die, wie wir gesehen haben, die mittlere Sichtweise zwischen Eternalismus und Nihilismus ist. Wie der Buddha sagte, ermöglicht uns das Wissen, wie die Welt aufgrund von Ursachen und Bedingungen entsteht, nicht in das Extrem des Nihilismus zu verfallen. Der andere Aspekt der mittleren Sichtweise ist zu wissen, wie alles aufhört, wenn Ursachen und Bedingungen aufhören. Daher verfallen wir nicht in das Extrem der substantiellen, essentialistischen oder ewigistischen Sichtweise, weil wir erkennen, dass, obwohl Dinge durch Ursachen und Bedingungen entstehen, nichts, was auf der physischen oder mentalen Ebene existiert, Bestand hat, wenn diese Ursachen und Bedingungen sind nicht mehr vorhanden.
Shambala-Veröffentlichungen: Allgemein
(oder r. Ansicht), r. dachte usw.: s. Magga.
-- oder --
-sankappa, -vaca usw.: siehe magga.
-- oder --
samma-ditthi; s. ditthi, magga 1, sacca IV.1. - Zur falschen Ansicht, s. ditthi.
Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
richtiges Verständnis;
Dhamma-Studium: Cetasikas
Die Vier Edlen Wahrheiten verstehen; der erste des Achtfachen Pfades.
Buddhistische Tür: Glossar
...unter Verwendung der Pāli-Suttas als Referenzen:
In den Sutten gibt es viele Formulierungen der Rechten Ansicht. Hier ist eine, die als „die Doktrin der Bestätigung“ ( MN 60 ) beschrieben wird, manchmal bekannt als „weltliche rechte Ansicht“.
„Und was, ihr Bhikkhus, ist rechte Ansicht, die von den Makeln beeinflusst wird, an Verdienst teilhaben, in den Errungenschaften reifen? „Es gibt, was gegeben wird und was angeboten wird und was geopfert wird; es gibt Frucht und Ergebnis guter und schlechter Taten; es gibt diese Welt und die andere Welt; es gibt Mutter und Vater; es gibt Wesen, die spontan wiedergeboren werden; Es gibt in der Welt gute und tugendhafte Einsiedler und Brahmanen, die durch direktes Wissen für sich selbst erkannt haben und diese Welt und die andere Welt erklären.' Dies ist die rechte Ansicht, die von Makeln beeinflusst wird, an Verdiensten teilnimmt und in den Erwerbungen reift.
-- MN 117
Nach meinem Verständnis sagt diese Formulierung im Wesentlichen Folgendes aus:
Eine andere Formulierung definiert Rechte Ansicht im Sinne von Weisheit (pañña):
„Und was, ihr Bhikkhus, ist rechte Ansicht, die edel, unbefleckt, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Die Weisheit, die Fähigkeit der Weisheit, die Kraft der Weisheit, der Erleuchtungsfaktor der Erforschung der Zustände, der Pfadfaktor der rechten Ansicht in jemandem, dessen Geist edel ist, dessen Geist makellos ist, der den edlen Pfad besitzt und den Edlen entwickelt Pfad: Dies ist die rechte Ansicht, die edel, makellos, überweltlich ist, ein Faktor des Pfades.
Eine andere Formulierung wird als das Verständnis der vier edlen Wahrheiten gegeben. Zum Beispiel:
„Wenn, Freunde, ein edler Schüler das Unheilsame und die Wurzel des Unheilsamen, das Heilsame und die Wurzel des Heilsamen versteht, ist er auf diese Weise jemand mit richtiger Sicht, dessen Sicht klar ist, der unerschütterliches Vertrauen in den Dhamma hat und zu diesem wahren Dhamma gelangt ist.
[...]
„Wenn, Freunde, ein edler Schüler das Leiden, den Ursprung des Leidens, das Ende des Leidens und den Weg, der zum Ende des Leidens führt, versteht, ist er auf diese Weise einer der rechten Ansicht … und hat dieses wahre Dhamma erreicht.
-- MN 9
Im obigen Sutta werden die vier edlen Wahrheiten auch auf jedes Element in abhängiger Entstehung als alternative Darlegung der Rechten Ansicht angewendet.
Eine andere Methode der Darstellung ist durch ihr Gegenteil. Hier ist das Brahmajāla-Sutta das wichtigste Sutta, das 62 Arten von falschen Ansichten diskutiert.
Rechte Ansicht ist, wie gesagt wurde, die vorderste auf dem Edlen Achtfachen Pfad.
Das PTS Pāli-Wörterbuch gibt die folgende Übersetzung für sankappa :
Gedanke, Absicht, Zweck, Plan
In den Sutten finden wir die folgende Definition für sammā sankappa:
„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsche Absicht? Die Absicht des sinnlichen Verlangens, die Absicht des bösen Willens und die Absicht der Grausamkeit: das ist eine falsche Absicht.
„Und was, ihr Bhikkhus, ist richtige Absicht? Richtige Absicht, sage ich, ist zweierlei: Es gibt eine richtige Absicht, die von Befleckungen beeinflusst wird, an Verdiensten teilnimmt und in den Errungenschaften reift, und es gibt eine rechte Absicht, die edel, unbefleckt, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.
„Und was, ihr Bhikkhus, ist rechte Absicht, die von Makeln beeinflusst wird, an Verdiensten teilnimmt und in den Errungenschaften reift? Die Absicht des Verzichts, die Absicht, nicht bösen Willens zu sein, und die Absicht, nicht grausam zu sein: Dies ist die richtige Absicht, die von Makeln beeinflusst wird … die in den Erwerbungen reifen.
„Und was, ihr Bhikkhus, ist richtige Absicht, die edel, makellos, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Das Denken, der Gedanke, die Absicht, die geistige Vertiefung, die geistige Festigkeit, die Lenkung des Geistes, die verbale Formation in jemandem, dessen Geist edel ist, dessen Geist makellos ist, der den edlen Pfad besitzt und den edlen Pfad entwickelt: Dies ist die richtige Absicht, die edel ist …ein Faktor des Weges.
Rechtes Denken ist also die Praxis, die sich mit unseren Neigungen, Dispositionen und Absichten befasst, die darauf abzielt, den achtfachen Pfad zu ermöglichen und seinen Zweck zu verwirklichen.
Damit habe ich auch zu kämpfen. Rechte Ansicht wird manchmal als rechtes Verstehen geschrieben; richtiger Gedanke wird manchmal als richtige Absicht(en) geschrieben. Ich denke, die Verwendung von „richtiger Absicht“ anstelle von „richtigem Denken“ macht es ein bisschen einfacher, die beiden zu verstehen und zwischen ihnen zu unterscheiden.
Mein Verständnis: Die Art und Weise, wie Sie etwas sehen, wirkt sich auf Ihre Absichten aus. Ein Beispiel, das mir in den Sinn gekommen ist: Wenn Sie eine Person sehen und diese Person aus irgendeinem Grund als jemanden ansehen, der Sex will, könnten Ihre Absichten darin bestehen, Sex mit dieser Person zu haben. Wenn Sie dieselbe Person sehen, aber diese Person als jemanden betrachten, der ein Intellektueller ist (nicht, dass sich die beiden gegenseitig ausschließen), könnten Ihre Absichten darin bestehen, ein philosophisches Gespräch mit dieser Person zu führen. Sie müssen Wahrnehmungen loswerden und die Dinge objektiv so sehen, wie sie wirklich sind, damit Ihre Absichten nicht beeinflusst werden.
Benutzer2341