Habe ich die richtigen Ansichten?

Abgesehen von der richtigen Sicht auf Stress, Stressentstehung, Stressbeendigung und Weg zur Stressbeendigung vertrete ich die Ansicht, dass die Menschheit, die unter Stress steht, gerettet werden muss.

Meine Frage ist: Vertrete ich die richtige Ansicht, dass die Menschheit vor Stress bewahrt werden muss?

Antworten (5)

Die Menschheit sollte in den Dhamma eingeführt und der Dhamma gelehrt werden. Aber es ist jedem selbst überlassen, ob er oder sie frei von Leiden werden möchte oder nicht. Nicht jeder möchte vom Leiden befreit werden.

Von MN75 :

„Nehmen Sie nun an, dass es einen Aussätzigen gab, der mit Wunden und Infektionen bedeckt war, der von Würmern verschlungen wurde, der mit seinen Nägeln den Schorf von den Öffnungen seiner Wunden entfernte und seinen Körper über einer Grube glühender Glut kauterisierte. Je mehr er seinen Körper über der Grube kauterisierte glühender Glut, desto ekelhafter, übel riechender und fauliger würden die Öffnungen seiner Wunden werden, und dennoch würde er wegen des Juckens seiner Wunden ein gewisses Maß an Freude und Befriedigung empfinden.In gleicher Weise geben sich Wesen, die nicht frei von Leidenschaft für sinnliche Freuden sind – verschlungen von sinnlichem Verlangen, brennend vor sinnlichem Fieber – sinnlichen Freuden hin. Je mehr sie sich sinnlichen Freuden hingeben, desto mehr steigt ihr sinnliches Verlangen und desto mehr brennen sie vor sinnlichem Fieber, und dennoch fühlen sie ein gewisses Maß an Genuss und Befriedigung, das von den fünf Saiten der Sinnlichkeit abhängt.

Von MN26 :

"Dann kam mir der Gedanke: 'Dieses Dhamma, das ich erlangt habe, ist tief, schwer zu sehen, schwer zu verwirklichen, friedlich, verfeinert, jenseits des Rahmens von Vermutungen, subtil, von den Weisen zu erfahren. Aber diese Generation freut sich an Bindung, ist begeistert von Bindung, erfreut sich an Bindung.Für eine Generation, die sich an Bindung erfreut, an Bindung begeistert ist, Freude an Bindung hat, ist diese/diese Bedingtheit & abhängiges Mitentstehen schwer zu sehen. Auch dieser Zustand ist schwer zu sehen: die Auflösung aller Erfindungen, das Aufgeben aller Aneignungen, das Ende des Verlangens, Leidenschaftslosigkeit, Aufhören, Loslassen. Und wenn ich den Dhamma lehren würde und andere mich nicht verstehen würden, wäre das für mich ermüdend, lästig für mich.'

Dheeraj Verma

I hold the view that humanity,which is under stress, must be saved.

Wenn diese Ansicht, und es ist nicht einfach anders, Sie stresst, wie könnte es die richtige Ansicht sein? Was soll das Menschlichkeit sein? Das ist eine wirklich starke Anhaftung, eine starke falsche Ansicht, besonders weil sie ein „Müssen“ enthält. Wer und warum sagt?

Und was ist mit Ameisen? Was, wenn du ein Teil von ihnen bist, dich mit ihnen identifizierst? Was also, wenn die beiden sich gegenseitig Ärger machen? Wem helfen?

Nein nein, das ist alles weit weg von der richtigen Ansicht und so kann man immer noch starke falsche Dinge tun, sogar seine Mutter oder einen Arahat töten ist möglich, ganz zu schweigen von Geboten: zu helfen und zu retten ....

Lassen Sie uns sie wiederholen:

Pañcavaggiyakathā – Die Diskussion der Fünfergruppe

„Nun, Mönche, das ist die edle Wahrheit des Stresses: Geburt ist stressig, Altern ist stressig, Tod ist stressig; Kummer, Wehklagen, Schmerz, Kummer und Verzweiflung sind belastend; Der Umgang mit dem Ungeliebten ist stressig, die Trennung vom Geliebten ist stressig, nicht das zu bekommen, was man will, ist stressig. Kurz gesagt, die fünf Anhaftungsaggregate sind stressig.

(Mv.I.6.20) „Und dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit der Entstehung von Stress: das Verlangen nach weiterem Werden – begleitet von Leidenschaft und Entzücken, jetzt hier und jetzt dort genießend – dh Verlangen nach sinnlichem Vergnügen , Verlangen nach Werden, Verlangen nach Nicht-Werden.

(Mv.I.6.21) „Und dies, Mönche, ist die edle Wahrheit des Aufhörens von Stress: das rückstandslose Verblassen und Aufhören, Entsagung, Aufgeben, Loslassen und Loslassen genau dieses Verlangens.

(Mv.I.6.22) „Und dies, Mönche, ist die edle Wahrheit des Übungsweges, der zum Aufhören von Stress führt: genau dieser Edle Achtfache Pfad – rechte Ansicht, … rechte Konzentration.

[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere geringe weltliche Gewinne durch Handel und Austausch gedacht.]

Etwas neugierig und entschuldigen Sie bitte meine Unwissenheit, aber hat der Buddha wirklich das Wort „Stress“ verwendet? Wer hat das Wort übersetzt?
Die "Bedeutung" von Wörtern hängt vom allgemeinen Gebrauch ab. Es ist kein Problem, dukkha mit Betonung zu übersetzen, z. B. „nicht wohl“, Mr. Smith. Wenn man ein anderes Wort bevorzugt, würde das zumindest den eigenen Vorlieben entsprechen. So ist man frei und weise, jedes Wort, das seinem Verständnis am besten entspricht, mental zu übersetzen. Was es bedeutet, hat der Buddha beschrieben. Kommen wir nun zu einem Stressphänomen, es ist wichtig, das zu wissen. Verursacht es Stress, Phänomenen innewohnende Namen zu geben? Ist Erinnern, Wahrnehmen stressig (eines der fünf Aggregate)? Ist das, was stressig ist, es wert, es zu begreifen, es als real zu nehmen? Nyom @CSmith ?
@CSmith Over the years, many translations of the word have been used ("stress," "unsatisfactoriness," "suffering," etc.).( Referenz ). Um (unbefriedigende) Übersetzungen zu vermeiden, verwenden einige Leute stattdessen einfach das Wort dukkha .
@SamanaJohann "Wer und warum sagt das?" - Dheeraj sagt das, weil Dheeraj die richtigen Ansichten vertreten möchte. Richtige Ansichten werden Dheeraj zu einem besseren Verständnis der Moral führen.
Dann konzentrieren Sie sich nur darauf, sich selbst zu helfen, diejenigen, die der Menschheit helfen möchten, werden früher oder später zu Hitlers oder anderen verwirrten „Bodhisattvas“. Der einzige Weg, um sicher zu sein, ist Nibbana. Das Leiden in der Welt ist unvermeidlich. Bist du frei von Verlangen nach dir selbst? Weißt du selbst, wie du dem Leiden entrinnen kannst? @DheerajVerma ? Genau richtig sehen. Ja, jemand, der die richtige Ansicht vertritt, kann nur nach der höchsten Moral handeln. Wie hilft man?
@SamanaJohann Ich versuche mein Bestes, um die Wünsche langsam zu beseitigen. Es ist schwierig, aber ich versuche es. Ich verstehe ein wenig von Dhamma. Ich vermute, dass es einen Fluchtweg vor dem Leiden gibt. Ich bin im Teufelskreis von Geburt und Wiedergeburt gefangen, weil ich mich falsch mit dem identifiziere, was vergänglich, Ursache von Leiden und veränderlich ist. Ich denke, die richtige Ansicht sollte zuerst über Dhamma sein, dann über die 4 Nobelwahrheiten. Die Doktrin des Nicht-Selbst lässt uns erkennen, wer wir sind. Es befreit uns sofort. Diese Ansicht ist die richtige Ansicht.
Mudita. Schritt für Schritt und solange man sich wirklich um sich selbst kümmert, gibt es nichts zu befürchten, dass man nicht wirklich allen anderen am besten hilft. So hast du Freude daran, über deine Taten und Tugenden nachzudenken Nyom @DheerajVerma .
@SamanaJohann Ich habe einfach nach dem Autor der Übersetzung gefragt. Wenn du es warst, dann sei es so. Es ist nicht nötig, hier feinere Punkte auszuwählen, und das war nicht meine Absicht. War auf der Suche nach einer authentifizierten Lehre.

ES GIBT 2 ARTEN DER RECHTEN ANSICHT .

Die erste ist die "konzeptionelle" rechte Ansicht und es geht um:

-Verstehen der Lehre, des Dhamma

- Wissen, was richtige Praxis ist

-eine Methode zu kennen, die es einem ermöglicht, die 2. rechte Ansicht zu erfahren .

Die 2. ist die "ultimative" rechte Ansicht und es geht um:

- Die eigene Erfahrung kennen, wie sie entsteht und wie sie ist, ohne sie durch unsere eigenen Annahmen, Konzepte und Urteile zu modifizieren.

- Den Unterschied zwischen der 1. rechten Ansicht und der 2. rechten Ansicht kennen , dem Gerüst und dem fertigen Produkt, dem Finger, der auf den Mond und den Mond zeigt.

(Die 1. Art der rechten Ansicht ist wie ein Gerüst, während die 2. Art der rechten Ansicht wie das Gebäude ist.)

Wenn wir die 2. rechte Ansicht klar verstehen, sehen wir, wie sinnlos es ist, irgendeine Ansicht oder Meinung zu vertreten.

Ghandi sagte: „Sei die Veränderung, die du gerne in der Welt sehen würdest“.

Wir können uns nicht unbedingt von allen anderen abgrenzen , die möglicherweise Leid in der Welt verursachen, also können wir genauso gut nach unserer eigenen Seele suchen, als nach der Seele eines anderen zu suchen.

Die Lehre des Buddha zu praktizieren ist meiner Meinung nach ein effektiver Weg, um die Menschheit zu retten.

Ich hoffe das hilft :)

Die Welt leidet wegen der falschen Sichtweise. Wenn wir die richtige Ansicht einnehmen, fügt sich automatisch alles an seinen Platz. Die rechte Ansicht ist die Ansicht des Dhamma. Aber die 2. rechte Ansicht ist keine „Ansicht“ oder „Philosophie“ oder Dhamma. Die 2. rechte Ansicht versucht, sich selbst als Zeugen ohne Beteiligung darzustellen. Aber Sie sind nicht der Zeuge, weil der Zeuge zum Teilnehmer wird. 2. Richtige Ansicht ist meiner Meinung nach falsche Ansicht.
Die 2. Sicht versucht nichts zu tun, außer direkt zu sehen, es ist eine Art, direkt zu sehen, und wenn wir uns dabei als ein Selbst identifizieren und es direkt bemerken, sehen wir nur Anatta, dass wir als Selbst keine Kontrolle über irgendetwas haben. Willst du damit sagen, dass du nicht übst, in der 2. Ansicht zu sehen? Auf welche andere Weise, denken Sie, können wir unseren Geist und Körper so erkennen, wie er ist?
Woher hast du diese Idee? Es gibt keinen Zeugen. Es gibt keinen Atman, den man finden kann, wenn man die Erfahrung von Geist und Körper direkt sieht, und wenn wir so sehen, mag es zunächst so aussehen, als gäbe es einen Zeugen, aber nur intellektuell wissen wir, dass das falsch ist, denn wie kann der Zeuge bezeugt werden? ? Mit dieser Praxis brechen wir Wahnvorstellungen wie diesen Zeugen nieder. Wir können auf diese Weise eine Meinung sehen, aber es ist nur eine Formation wie alles andere ... es ist eine Reaktion ...
So sehen wir Geist und Körper und brechen alle Formationen herunter, um auf immer subtileren Ebenen zu sehen, bis Nibbana, aber es ist nicht so, dass alte Gewohnheiten und Befleckungen es nicht schwer machen.

Ich glaube nicht, dass Sie diese Ansicht im Pali-Kanon finden werden (und insofern ist es keine "richtige Ansicht"). Der Buddha wurde überredet, Dhamma [nur] für die (wenigen) zu lehren, die „wenig Staub in den Augen“ hatten.

Ich bin mir nicht sicher, ob es möglich ist, die „Menschheit zu retten“ – also könnte die Aussage, dass sie gerettet werden müssen , ein Beispiel dafür sein, die Dinge nicht richtig zu sehen, wie sie sind, und könnte ein unerfüllbares Verlangen, ein Verlangen oder eine Anhaftung sein. Es könnte auch eine Einbildung sein (z. B. „Ich bin besser als andere Menschen, ich muss sie retten“).

Andererseits lehren, soweit ich es verstehe, einige (andere) Formen des Buddhismus (siehe zB diese Antwort und diese Antwort ), dass die Menschheit bereits (durch den Buddha) gerettet wurde.

Darüber hinaus hilft der sila (Tugend)-Teil der Lehre (z. B. die Gebote), die Menschheit zumindest vor unnötigem äußerem Schaden zu bewahren.

Wenn es eine buddhistische Lehre zur Rettung der Menschheit gibt, finden Sie sie vielleicht nicht im Pali-Kanon, sondern im Mahayana. Ich bin mir nicht sicher, aber vielleicht ist der "achtfache Pfad" (mit dem Sie diese Frage markiert haben) mit der " ersten Drehung des Rades" verbunden.

Die Menschheit kann gerettet werden. Buddha lehrte die Menschen Dhamma, um sie vor Leiden zu bewahren. Menschen zu retten ist dasselbe wie die Menschheit zu retten. Natürlich kann nicht die gesamte Menschheit gleichzeitig gerettet werden. Langsam werden wir in der Lage sein, die Menschheit zu retten, wenn wir an Sangha glauben, denke ich. Mein Wunsch ist nicht unangebracht oder unpraktisch. Es ist der richtige Wunsch. Die Frage ist: Ist es der richtige Wunsch? Wenn es das richtige Verlangen ist, das aus der richtigen Sichtweise stammt, dann wird es zu Nibbana führen.

Es gibt viele Arten von Leiden und Stress, Angst, Angst usw. sind geistige Leiden. Daher ist der Wunsch, frei von Leiden zu sein, natürlich, und den Weg zu kennen, ist die richtige Sichtweise.

Ich will nicht nur die Beendigung meines eigenen Leidens, sondern auch die Beendigung des Leidens der Massen.
Wir sind uns des Aussehens nie sicher. Es ist möglich, dass es außer uns selbst keine Leiden der Massen gibt.
Es ist nicht möglich, dass es außer uns selbst kein Leiden der Massen gibt, weil dies bedeuten würde, dass jene Selbste, die das Leiden überwunden haben, die wahren sind und der Rest falsch ist. Buddha sagt sabbe dhamma anatta, was bedeutet, dass alle Wesen ohne diese Vorstellung von Selbst sind, die jenseits von Leiden ist. Wir alle leiden.
@tutu Es ist kein Selbst zu finden. Das Selbst erscheint genauso wie andere erscheinen, „selbstleer“.
Avalokiteshvara hat gelobt, dass er nicht in die Buddhaschaft eintreten wird, wenn seine Praxis nicht alle fühlenden Wesen erleuchten und sie von Leiden befreien kann. Avalokiteshvara hat jedoch vor langer Zeit die Buddhood erlangt.
Habe ich die richtigen Ansichten?
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