Beschreiben Sie den Mahayana-Pfad

Die Definition eines Pfades ist: Ein tugendhafter Geist, verbunden mit Entsagung.

Wie es in Maitreya/Asangas Ornament of Clear Realisation heißt:

Ein Pfad ist ein tugendhafter Geist, verbunden mit spontaner Entsagung. Grenzen sind vom Pfad der Akkumulation durch den Buddha-Grund. Die Synonyme von Pfad sind: Wissender, erhabene Weisheit, erhabener Wissender und klare Erkenntnis.

Alle Wege sind also in diesem Sinne „Wege der Entsagung“, obwohl mir der Ausdruck „Weg der Entsagung“ noch nie begegnet ist.

Ein Mahayana-Pfad ist ein tugendhafter Geist, der mit Bodhicitta (der Entsagung) verbunden ist. Zum Beispiel ist Großzügigkeit im Kontinuum eines Bodhisattvas ein Mahayana-Pfad. Großzügigkeit im Kontinuum von jemandem, der sich auf einem sogenannten Hinayana-Pfad befindet, ist ein Pfad.

Traditionell sagen wir, dass Tantra in Abhängigkeit von den drei Prinzipien des Pfades praktiziert werden muss .

1. Verzicht
2. Die Weisheit der Leere
3. Bodhicitta

Daher richtet es sich an Bodhisattvas, die sich zumindest auf dem Weg der Vorbereitung befinden und die Leerheit durch einen schlussfolgernden Erkenner erkannt haben.

Es gibt fünf Wege:

1. Der Pfad der Akkumulation, auf dem man ein Bodhisattva wird, indem man den spontanen Geist der Erleuchtung (Bodhicitta) erzeugt

2. Der Weg der Vorbereitung. Man betritt diesen Pfad über eine erste schlussfolgernde (nicht direkte) Verwirklichung der Leerheit, das heißt eine Vereinigung von Samata und Vipassana, die die Leerheit verwirklicht.

3. Der Weg des Sehens. Man betritt den Weg des Sehens durch eine erste direkte Erkenntnis der Leerheit, wodurch alle dualistischen Erscheinungen verschwinden. Diese Weisheit, die Leerheit direkt verwirklicht, wirkt als Gegengift für die gröbsten Ebenen von Leiden, daher wird sie der erste wahre Weg genannt . Es ist auch ein Arya-Pfad. Es ist der erste Grund (der den Weg der Meditation fortsetzt). Wir sagen, dass das ultimative Dharma-Juwel das wahre Aufhören und der wahre Pfad im Kontinuum eines Arya-Wesens ist. Dies spiegelt Ihre Aussagen in Bezug auf den "Pfad zur Beendigung" wider. Hier tritt das erste wahre Aufhören beim Betreten des Pfades des Sehens auf. Der Buddha-Grund oder „Pfad des Nicht-mehr-Lernens“ ist die endgültige wahre Beendigung. Davor gibt es verschiedene wahre Beendigungen.

4. Der Weg der Meditation. Es hat die zehn Gründe (Bhumis), aber es gibt auch Unterteilungen in 11, 13 und 16. Auf der Ebene des 8. Grundes ist ein Bodhisattva frei von allen Leiden (genau wie ein sogenannter Hinayana-Arhat). Er muss immer noch „Wissenstrübungen“ aufgeben, die die Abdrücke der Leiden sind (wie der Geruch, den der Knoblauch hinterlässt, selbst nachdem er aus einem Behälter entfernt wurde).

5. Der Weg des Nicht-mehr-Lernens oder „Buddha-Boden“. Man betritt es, wenn man frei von den beiden Schleiern ist: den Schleiern des Leidens und des Wissens. Von dort erhält man die vier Kayas (die auch in 2, 3 und 5 unterteilt werden können).

Der Mahayana-Pfad wird „Pfad der Vollkommenheit“ genannt, weil wir die Vollkommenheiten (Paramitas) auf jedem der Gründe perfektionieren.

Aus tantrischer Sicht könnte Tantra ab der Erzeugung der drei Prinzipien des Pfades oder bis zum letzten Moment von zehn Bhumi praktiziert werden. Aus tantrischer Sicht kann man ohne Tantra keine Erleuchtung (das Aufgeben von Wissensverdunkelungen) erreichen.

Die fünf Pfade sind den Mahayana-Traditionen gemeinsam, einschließlich Zen, Tiantai usw. Es ist das klassische Mahayana Abhidharma.

Zum Beispiel:

• Der Blue Cliff Record erwähnt den „Pfad der Buddhaschaft“, den „Pfad der Meditation“ usw.
• Dogen erwähnt den „Weg des Sehens“, die zehn Gründe, einschließlich des „Buddha-Grundes“ (佛地 butchi).
• Wonhyo spielt auf den „Pfad der Kultivierung“ (Anhäufung), den „Pfad des Sehens“, den „Pfad der Meditation“ usw. an.
• Chinul erwähnt den „Pfad der Meditation“, die zehn Bhumis usw. Im Mahaparinirvana-Sutra, das viel kommentiert wird, werden die fünf Pfade erwähnt. In „Eine Studie über die Entfaltung sinitischer Mahayana-Motive“ spielt Wai-lun Lan auf den „Pfad der Vollkommenheit“ und den „Pfad der Meditation“ an.
• Auch Zhiyi (Begründer der Tiantai-Tradition) spricht von den fünf Pfaden und den zehn Gründen.

Nicht-Entsagung bedeutet, dass Vajrayana Befleckungen und Begierden frei verwenden kann, anstatt sie zu zerstreuen oder sie als entsagt anzusehen.

Vajrayana verwendet auch geschickt Sinnesobjekte in ihrer Meditation, wie Guru Yoga oder Gottheit Yoga. Mahayana verwendet solche Objekte nicht auf diese Weise (eine Ausnahme könnte jedoch der Buddhismus des Reinen Landes sein).

Die hier oft gegebene Analogie ist Schlangengift, das zur Herstellung von Gegenmitteln verwendet wird. Und offensichtlich ist das Endergebnis der Verzicht selbst! Aber mit anderen Mitteln.

Am Ende zielt es darauf ab, diese in geschicktes und positives (dh Karma) umzuwandeln, anstatt solche Anhaftungen abzulehnen. Der Praktizierende könnte Objekte der Lust und des Verlangens verwenden, um Gift in Medizin umzuwandeln – wie mitfühlende Energie, alles offensichtlich innerhalb eines vernünftigen Verhaltenskodex.

Im Tantra ist das Verlangen das Ornament der Erleuchtung. Hier ist ein Vergleich zwischen sutrischem und tantrischem Ansatz, einige Punkte sind strittig, aber es ist das allgemeine Bild.

Und um es zusammenzufassen, Tsongkhapa:

Es gibt keinen spirituellen Weg ohne Entsagung, da die eigentliche Definition eines spirituellen Weges ein erhabenes Bewusstsein in Verbindung mit nicht fabrizierter Entsagung ist, also ist das Vajrayana natürlich ein Weg der Entsagung – es ist ein überirdischer Weg, wenn es richtig praktiziert wird.

Objekte werden nicht von ihrer eigenen Seite kontaminiert , wenn du dich also an Leerheit erinnerst, ist deine Freude keine Ursache von Samsara.

Was ChrisWs Bitte betrifft, hier ist der Auszug aus dem Buch Introduction to Tantra, The Transformation of Desire – Thubten Yeshe:

Tantras Herangehensweise ist sehr unterschiedlich. Anstatt Vergnügen und Verlangen als etwas zu betrachten, das um jeden Preis vermieden werden muss, erkennt Tantra die mächtige Energie, die durch unser Verlangen geweckt wird, als unverzichtbare Ressource für den spirituellen Weg an. Da das Ziel nichts weniger ist als die Verwirklichung unseres höchsten menschlichen Potenzials, versucht Tantra, jede Erfahrung – egal wie „unreligiös“ sie erscheinen mag – in den Weg der Erfüllung zu verwandeln. Gerade weil unser jetziges Leben so untrennbar mit dem Begehren verbunden ist, müssen wir uns die ungeheure Energie des Begehrens zunutze machen, wenn wir unser Leben in etwas Transzendentes verwandeln wollen.

Die Logik des Tantra ist also wirklich sehr einfach: Unsere Erfahrung gewöhnlicher Freude kann als Quelle verwendet werden, um die höchst angenehme Erfahrung der Ganzheit oder Erleuchtung zu erlangen. Es ist natürlich, dass Geistesqualitäten, wenn sie kultiviert werden, etwas Ähnliches hervorbringen, nicht das Gegenteil von sich selbst. Dies gilt sowohl für positive als auch für negative Geisteszustände. Genauso wie Unzufriedenheit niemals zu Zufriedenheit werden kann, entwickelt sich Elend nicht automatisch zu Glück. Laut Tantra können wir nicht hoffen, unser Ziel des universellen und vollständigen Glücks zu erreichen, indem wir uns systematisch immer unglücklicher machen. Dies widerspricht der Art und Weise, wie die Dinge tatsächlich funktionieren. Nur wenn wir jetzt kleine Erfahrungen von Ruhe und Zufriedenheit kultivieren, werden wir in der Lage sein, unser ultimatives Ziel von Frieden und Ruhe in der Zukunft zu erreichen.

Nach Ihrem Beispiel könnte mich das Musizieren zu meinem eigenen Vergnügen glücklich und erhaben genug machen, sodass ich genau diese Energie nutzen kann, um anderen Wesen zu helfen, Leiden auf freudvolle und mutige Weise zu lindern, und dabei zu helfen, meine eigenen Pāramitās wie Enthusiasmus besser zu kultivieren . Und so weiter, aber das erfordert auch große Intelligenz, was SH Dalai Lama immer betont. Jemand anderes könnte jedoch wahrscheinlich bessere Beispiele finden.