Gottes Atem in Genesis 2:7 [Duplikat]

1. Mose 2:7 verwendet „den Odem des Lebens“ (Gottes Atem), um den Menschen zu einer „lebendigen Seele“ zu machen.

Und Gott der HERR bildete den Menschen aus Staub vom Erdboden und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele (Genesis 2:7, King James Version).

Ist das eine gute Übersetzung des Textes? War diese Art von Bildern mit dem Atem einer Gottheit in der frühen ANE-Literatur üblich? Wurden in der Zeit, als dieser Text geschrieben wurde, „Seelen“ mit „dem Odem des Lebens“ oder ähnlichen Begriffen in semitischen Kulturen in Verbindung gebracht? Welche weiteren kulturellen und historischen Informationen aus der Zeit und dem Umfeld, in dem dieser Text geschrieben wurde, werfen weiteres Licht auf die Bedeutung dieser Klausel?

Dan – glaubst du nicht, dass man ein Buch braucht, um diese Frage zu beantworten?
@JLB Ich habe mich das eigentlich selbst gefragt (und die Leute können für das Schließen stimmen, weil es zu weit gefasst ist), aber ich würde mich nicht wohl dabei fühlen, diesen Anruf alleine zu tätigen. Trotzdem denke ich, dass jemand dies gut mit einer etwas längeren, aber konzentrierten Antwort beantworten könnte.
In der Zwischenzeit, @MusaKhonje, können Sie sich gerne diese Frage zum Christentum ansehen . Auf dieser Seite können die theologischen Implikationen diskutiert werden, an denen Sie meines Erachtens interessiert sind (wir vermeiden das hier – wir bleiben nur beim Text selbst).

Antworten (1)

Ja, es ist eine gute Übersetzung. Michael A. Knibb sagt in „Leben und Tod im Alten Testament“, veröffentlicht in The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives , Seite 398, den Bericht über die Erschaffung des Menschen in der „ jawistischen“ Erzählung Schöpfung und Fall (Gen.2,4b-3,24) versinnbildlicht die alttestamentliche Auffassung von der Beschaffenheit des Menschen: „ Gott Jahwe bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde lebendig sein ." Er sagt, es sei weithin anerkannt, dass es hier keine Andeutung einer Dichotomie zwischen Körper und Seele gebe; der „Atem des Lebens“ wird nicht so verstanden, dass er irgendwie vom Körper getrennt existiert, und es ist der Mensch als Wesen, das zu einem „lebenden Wesen“ wird.

Julius Wellhausen führte im 19. Jahrhundert stilistische Analysen des Pentateuchs ( Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium ) durch und konnte ihm Autoren namens J (der „Jahwist“) und E (der „Elohist“) zuordnen Natur- und Fruchtbarkeitsstufe der Religion, D (»Deuteronomist«) der spirituellen und ethischen Stufe und P (»priesterliche Quelle«) der priesterlichen und juristischen Stufe. Einige moderne Gelehrte schlagen Änderungen an Wellhausens Hypothese vor, aber es besteht allgemeine Einigkeit darüber, dass die Mehrfachautorenschaft die beste Hypothese bleibt.

Die jahwistische Quelle, vielleicht schon im 10. Jahrhundert v. Chr., porträtierte Gott als anthropomorpher, weniger abstrakt, mit Menschen gehend und sprechend, etc . Auf der anderen Seite stellte der Elohist Gott in ähnlichen Begriffen dar, aber niemand konnte ihm ins Gesicht sehen und leben. Es ist die jahwistische Gottesdarstellung, die uns hier beschäftigt, weil diese Passage als Teil des Beitrags der Jahwisten zur Genesis betrachtet wird .

Othmar Keel und Christoph Uehlinger sagen in Gods, Goddesses, and Images of God: In Ancient Israel , Seite 305, dass Jesaja , zum Beispiel in Kapitel 6, Jahwe noch Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. in Menschengestalt sehen konnte .

Gottes Atem in Genesis 2:7 [Duplikat]
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