Gibt es in Exodus 3:14 eine sprachliche Beziehung zwischen dem Tetragrammaton und dem „sein“ und was ist diese sprachliche Beziehung?

Das Substantiv היה/הוה bedeutet "sein" (siehe hier ), wenn Sie das Präfix alef אהיה hinzufügen, bedeutet es "ich werde sein", wenn Sie stattdessen ein jud יהיה hinzufügen, bedeutet es "er wird sein". Dies ist die Bedeutung des Tetragrammaton gemäß Rashbam Exodus 3:15 (geschrieben in Codes א"ת ב"ש).

Es scheint, dass die meisten Interpreten es als Form von „to be“ verstanden haben, aber sie sind sich nicht einig, was dieser Ausdruck ausdrücken soll.

Rashi (was fast immer die Ansichten der Rabbiner widerspiegelt) interpretiert es so, dass ich immer bei dir sein werde, Israel ; Ich werde dich aus Ägypten und sogar aus anderen Verbannten herausholen. Nach dieser Erklärung wird das Tetragrammaton nur im Zusammenhang mit dem Exodus verstanden, und der Name soll etwas über ihren Zustand in Ägypten und den folgenden Exodus aussagen.

Rashbam, Chizkuni und Sforno verstanden dies jedoch breiter, sie interpretieren es so, dass ich für immer sein oder existieren werde . Der Name verrät mehr über die Natur Gottes selbst, und die Interpretation ist philosophischer und weniger auf die Bedingungen in Ägypten ausgerichtet, obwohl er auch etwas über ihren Exodus vermittelt.

Sie sehen also, dass uns diese sprachliche Beziehung nicht verloren gegangen ist, im Gegenteil, sie wurde von unseren Rabbinern und späteren jüdischen Kommentatoren in den letzten 2000 Jahren so verstanden.

Ja, sehr bekannt. Während des Gebets vermerken die meisten jüdischen Gebetbücher bei der Begegnung mit dem Tetragrammaton, dass die richtige Konzentration „war, ist und sein wird“. -- Dh, Gott steht über der Zeit.

Hier ist Rabbi Aryeh Kaplan, der Exodus kurz nach 3:14 kommentiert :

YHVH Dies ist das Tetragrammaton, das unter keinen Umständen ausgesprochen werden darf (vgl. Sanhedrin 90a; Philo, De Vida Moses 3:519, 529). Wenn dieser Abschnitt laut vorgelesen wird, sollte dieser Name als „Herr“ gelesen werden (vgl. Septuaginta). Dieser Name bezeichnet Gottes völlige Transzendenz (Kuzari 2:2; Moreh Nevukhim 1:61). Dieser Name bezeichnet auch die schöpferische Kraft, die das Universum ständig erhält. Gott sagt Moses, dass jetzt nicht nur der ursprüngliche Zweck der Schöpfung erfüllt wird, sondern auch der Prozess, der ihre fortwährende Existenz sicherstellen wird.

Entschuldigung für das lange Zitat. Ich wollte NM Sarnas hervorragende Berichterstattung zu diesem Thema nicht herabsetzen. Bitte schreiben Sie diese Antwort NM Sarna zu.

Ehyeh-Asher-Ehyeh Dieser Satz wurde verschiedentlich mit „Ich bin, der ich bin“, „Ich bin, der ich bin“ und „Ich werde sein, was ich sein werde“ übersetzt. Es erinnert eindeutig an YHVH, den spezifischen Eigennamen von Israels Gott, der im Englischen als Tetragrammaton bekannt ist, d. h. „die vier Konsonanten“. Der Ausdruck weist auch darauf hin, dass das früheste aufgezeichnete Verständnis des göttlichen Namens ein Verb war, das vom Stamm hvh abgeleitet war, der als frühere Form von hyh, „sein“, genommen wurde. Entweder drückt es die Qualität des absoluten Seins aus, die ewige, unveränderliche, dynamische Präsenz, oder es bedeutet „Er verursacht zu sein“. YHVH ist der männliche Singular der dritten Person; ehyeh ist die entsprechende erste Person Singular. Letzteres wird hier verwendet, weil die Namensgebung in der Antike die Ausübung von Macht über den Namensgeber implizierte; daher kann der göttliche Name nur von Gott selbst ausgehen.

Im Laufe der Zeit des Zweiten Tempels galt das Tetragrammaton als mit metaphysischer Kraft aufgeladen und wurde daher nicht mehr ausgesprochen. Es wurde in der Sprache durch ʾadonai, „Herr“, ersetzt ins Griechische Kyrios. Oft begleiteten die Vokale von ʾadonai später YHVH in geschriebenen Texten. Daraus entstand die irrtümliche Form Jehova. Die ursprüngliche Aussprache ging schließlich verloren; moderne Wiederherstellungsversuche sind Vermutungen.

Gottes Antwort auf Moses Frage kann nicht die Offenlegung eines bisher unbekannten Namens sein, denn das wäre für die Menschen unverständlich und würde Moses Dilemma nicht lösen. Zusammen mit der Aussage in 6:3 impliziert dies jedoch, dass der Name YHVH erst zur Zeit Moses als charakteristischer Personenname des Gottes Israels an Bedeutung gewann. Diese Tradition stimmt mit der Tatsache überein, dass die verschiedenen göttlichen Namen, die in Genesis gefunden werden, nicht mehr verwendet werden, außer gelegentlich in poetischen Texten; dass von allen bisher aufgeführten Personennamen keiner aus den vorangestellten yeho-/yo- oder den angehängten -yahu/-yah-Kontraktionen von YHVH besteht; dass der Vorname dieser Art Yokheved (Jochebed) ist, der von Moses' Mutter. Ibn Ezra weist darauf hin, dass Moses in seiner direkten Rede. verwendet ausnahmslos den Namen YHVH, nicht ʾelohim, „Gott“. Ohne Zweifel, die Offenbarung des göttlichen Namens YHVH an Moses markiert eine neue Etappe in der Geschichte des israelitischen Monotheismus. -- Sarna, NM (1991).Exodus (S. 17–18). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft.

Es ist nicht unbedingt sprachlich verknüpft, die Lehre von Rabbi ist nicht die von Gott. Mose-Frage in Ex. 3,13 lautet: „Was soll ich ihnen sagen?“, dem eine hypothetische Frage der Israeliten vorangestellt ist: „Wie ist sein Name?“. Im Bsp. 4:1, Moses vorgeschlagene Antwort der Israeliten, „JHWH ist euch nicht erschienen“, beantwortet, welcher Teil von allem, was ihm gesagt wurde, der geheiligte Name ist. Der ewige GOTT hat seinen Namen lange vorher gewählt. Beachten Sie auch, dass es in der Mitte der Mose-Frage in 3:13 ein Akrostichon am Ende gibt, das den heiligen Namen buchstabiert. Es ist kein Zufall, dass sich in diesem kleinen Textabschnitt ein perfekter Satz solcher Akrostichonen befindet. Ex. 4:3, 4:14 und 4:16 vervollständigen einen ähnlichen Satz wie in Esther, aber das ist eine andere Sache. Im Bsp. 3:12 Moses wird von GOTT versichert: „Wahrlich, ich werde ...“,