Auf welcher Grundlage werden 4 Mahavakyas ausgewählt?

महावाक्यानि (Mahvavakyas) sind die großen Sprüche und gelten als Abschluss der Veden. Diese werden viele Male zitiert, um die Botschaft der Veden in prägnanter Weise darzustellen.

Nicht-Dualität ist eine wohlbekannte Tatsache im Sanatan Dharma. Obwohl Sie vielleicht andere Verse finden, die sich der Nicht-Dualität widersetzen, wie den von Ihnen erwähnten, sind sie lediglich dazu da, einen Punkt zu bezeichnen (anders als die Dualität von Brahman und Jiva). Ohne die Verwendung von Dualität ist es unmöglich, eine Botschaft zu übermitteln. Solche Verse können nicht wörtlich genommen und daher nicht unabhängig zitiert werden. Daher sind sie keine Mahavakyas, weil sie nicht die Schlussfolgerung sind.

Einwand : Es könnte der Fall sein, dass Verse, die Nicht-Dualität vermitteln, dazu da sind, einen anderen Punkt zu bezeichnen (und daher nicht wörtlich genommen werden können) und diejenigen, die Dualität vermitteln, die eigentlichen sind, die wörtlich genommen werden sollten.

Ich : Nein, das kann nicht sein. Weil die Verse, die Nicht-Dualität vermitteln, ihr einziger Zweck darin besteht, diese Wahrheit zu vermitteln. Während diejenigen, die sich der Nicht-Dualität widersetzen, dies indirekt tun, um einen bestimmten Punkt zu veranschaulichen, weil es an einer besseren Sprache mangelt. Außerdem können Sie keinen einzigen Vers finden, der sich direkt der Nicht-Dualität widersetzt und Dualität vermittelt, während ich Ihnen Verse liefern kann, die sich direkt der Dualität widersetzen und die Nicht-Dualität etablieren.

Der geht von Tod zu Tod, der Vielfalt darin sieht (Kath. Up. 2.1.11) [ http://upanishads.org.in/upanishads/3/2/1/11]

Adi Shankra sagt auch in Mandukya Karika 3.13:

Sowohl die Śāstras als auch die Weisen wie Vyāsa usw. preisen die Identität von Jīva und dem Höchsten Selbst durch die Negation aller Unterschiede – die Schlussfolgerung, zu der man durch Argumentation gelangt und die durch die Schriften gestützt wird. Darüber hinaus wurden die Erfahrungen der Vielfalt, die (für die Unwissenden) natürlich und allen Wesen gemeinsam sind – die Ansicht, die von jenen vorgebracht wird, die die wahre Bedeutung der Śāstras nicht verstehen und die sich vergeblichen Argumenten hingeben – wie folgt verurteilt: „Aber da ist sicherlich nichts, was der dualen Existenz entspricht“, „Angst entsteht aus dem Bewusstsein der Dualität“, „Wenn er den geringsten Unterschied (in Ātman) sieht, dann überkommt ihn Angst“, „All dies ist wahrlich Ātman“, geht er aus Tod zum Tod, wer hier (in diesem Atman) Vielfalt sieht. „Andere Kenner von Brahman sowie die oben zitierten Schriften preisen die Identität (von Jīva und Brahman) und verurteilen die Vielfalt. So allein ist dieses Lob und Tadel leicht zu begreifen; mit anderen Worten, es stimmt mit der Vernunft überein. Aber die von den Logikern (vergeblich) vertretenen falschen Ansichten, die nicht leicht zu verstehen sind, können nicht als Tatsachen (Wahrheit) akzeptiert werden.

PS: Außerdem möchte ich jeden bitten, der mit diesen Mahavakyas nicht einverstanden ist, bitte zu gehen und mit Advaitins zu debattieren. Sie sind immer offen für Diskussionen, wenn Sie aufgeschlossen sind. Wenn die Weisen der Vergangenheit nicht darüber debattiert hätten, dass die Gegenseite einer anderen Sekte angehört und daher nicht für eine Debatte geeignet wäre, hätten wir keine so reiche und lebendige Kultur. In früheren Zeiten gab es kein Advaita und Nicht-Advaita, lasst uns solche Unterschiede nicht schaffen. Wir sind seit jeher Wahrheitssucher gewesen.

In A Concise Encyclopaedia of Hinduism (Vol. 2) erklärt Swami Harshananda, warum nur diese 4 Zeilen als Mahāvākyas ausgewählt werden:

mahāvākyas ('große Sätze')

Die Post-Śaṅkara-Autoren des Advaita Vedānta haben vier Sätze erwähnt, die vier Upaniṣaden entnommen sind und zu den vier Veden gehören , die die Einheit von Atman und Brahman lehren , als vier 'mahāvākyas' oder große Sätze. Sie sind: prajñānam brahma („Bewusstsein ist Brahman“) aus der Aitareya Upaniṣad (5.3) des Ṛgveda, aham brahmāsmi („Ich bin Brahman“) aus der Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad des Yajurveda (1.4.10); tat tvam asi („Du bist Das“) aus der Chāndogya Upaniṣad (6.8.7) des Sāmaveda und ayamātmā brahma („Dieser ātman ist Brahman“) aus der Māṇḍūkya Upaniṣad (2) des Atharvaveda.

Es hat also sowohl mit der Kernlehre von Advaita Vedanta zu tun als auch damit, dass jede der Zeilen aus einem anderen Veda stammt.

Übrigens, laut dieser Biografie hat Upaniṣadbrahmendra, ein Advaita-Lehrer, eine Liste von 1008 Mahāvākyas erstellt:

Ein zweites Hauptwerk von Upaniṣadbrahmendra im Upaniṣadprasthāna ist die Sammlung von eintausendacht Mahā-vākyas aus allen Upaniṣaden – die Aṣṭottarasahasramahāvākyāvali – und Darlegungen dieser in einer Reihe von Kommentaren, dem Prabhā, dem Lochana, dem Vivaraṇa und dem Kiraṇāvali . Schon zu Beginn seines Kommentars zu den Upaniṣaden hat er gezeigt, dass die Mahavākyas nicht nur vier sind, sondern viel mehr.