Was ist der Wert oder Schaden eines wörtlichen Glaubens an die Wiedergeburt?

Ich denke, Sie haben Recht, wenn Sie die Bedeutung der Wiedergeburt in Frage stellen; Der Buddha selbst schien sich nicht mit dem Konzept zu beschäftigen, obwohl die Erinnerung an die eigenen vergangenen Leben offensichtliche praktische Vorteile hat - viel mehr Erfahrung, auf die man zurückgreifen kann :)

Bhikkhu Bodhi hat ein paar Dinge über das Thema geschrieben, die Sie vielleicht interessant finden:

• Dhamma ohne Wiedergeburt?
• Macht Wiedergeburt Sinn?

Wie er im ersten Link sagt,

Wenn wir unsere eigenen Vorlieben für den Moment zurückstellen und stattdessen direkt zu unseren Quellen gehen, stoßen wir auf die unbestreitbare Tatsache, dass der Buddha selbst die Wiedergeburt gelehrt und als Grundlehre seiner Lehre gelehrt hat. In ihrer Gesamtheit betrachtet, zeigen uns die Lehrreden des Buddha, dass die Lehre von der Wiedergeburt weit davon entfernt ist, ein bloßes Zugeständnis an die zu seiner Zeit vorherrschende Sichtweise oder eine asiatische kulturelle Erfindung zu sein, und dass sie enorme Auswirkungen auf den gesamten Verlauf der Dhamma-Praxis hat und beide Ziele beeinflusst mit der die Praxis aufgenommen wird und mit welcher Motivation sie zu Ende geführt wird.

Ich habe über dieses Thema schon einmal gesprochen, und ich komme zu dem Schluss, dass Buddhisten nicht an Wiedergeburt glauben, sondern dass wir nicht an den Tod glauben – letzteres ist lediglich ein Konzept, das sich auf die Veränderung einer Reihe von Erfahrungen bezieht zum anderen. Wahrer Tod tritt nur entweder in jedem Moment oder bei der Erfahrung von Nibbana ein.

In jedem Fall, so nützlich die Wiedergeburt auch sein mag, um uns daran zu erinnern, was wirklich auf dem Spiel steht in unserer Dhamma-Praxis, weitaus nützlicher ist ein Verständnis des gegenwärtigen Moments, etwas, das wirklich wenig mit vergangenen oder zukünftigen Leben zu tun hat.

Wenn Sie sich für Vipassana-Meditation interessieren, müssen Sie bemerkt haben, dass Erfahrungen nacheinander aufsteigen und aufhören. Wenn eine Erfahrung aufhört, wird eine andere entstehen. Es hört nicht auf! Ebenso ist der Tod auch eine andere Erfahrung in der Realität. Es verhindert nicht, dass die nächste Erfahrung entsteht, solange die Ursachen für das Entstehen nicht beseitigt sind. Ich empfehle Ihnen, den Abschnitt „Wiedergeburt/Reinkarnation“ mit Fragen und Antworten auf http://video.sirimangalo.org durchzugehen .

Einige Fragen bleiben im Buddhismus aus mehreren Gründen unbeantwortet:

1. Es führt nicht zum Ende des Leidens.
2. Die Frage basiert auf einer falschen Hypothese. Die Frage selbst wird also bedeutungslos oder falsch.
3. Nur ein vollständig erleuchteter Buddha kann die Wahrheit darüber erkennen.

„Eins werden mit der Welt“ kann irreführend sein, da es das hinduistische Konzept der universellen Seele implizieren kann. Die buddhistische Lehre besagt, dass Sie nur ein weiterer Prozess von Ursachen und Wirkungen sind, die unbeständig sind, Leiden ausgesetzt und ohne jeglichen Selbstwert oder innewohnenden Wert. Genau wie alles andere im Universum.

Der Buddha sagte, niemals etwas zu akzeptieren, nur weil es gesagt wurde, sondern selbst eine Antwort auf diese Fragen zu suchen.

Wenn Sie es nicht genau wissen. So oder so muss man nichts glauben.

Wenn ich Ihre Frage richtig verstehe, sind vielleicht die folgenden Hinweise von Bedeutung:

Der Buddhismus als philosophische Strömung oder Religion ist aus einer asketischen Bewegung hervorgegangen, die sich sehr um die persönliche Errettung bemühte, die sogenannte śramaṇa - Bewegung. Abgesehen vom Buddhismus sind die Relikte dieser Bewegung die Jaina-Religion und historisch gesehen eine Religion/Philosophie namens Ājīvika , die erst vor etwa tausend Jahren ausgestorben ist. Aber auch die orthodoxen hinduistischen Mainstream-Philosophieschulen verdanken dieser Bewegung sehr viel. Geschichten von wandernden Asketen, die den Buddha über seine Lehre befragen, mit ihm streiten, oder Geschichten von Buddha, der beim Anblick von Asketen seine Anhänger warnt oder belehrt, gibt es zuhauf.

In dieser Bewegung wurde die Wiedergeburt mehr oder weniger als selbstverständlich angesehen (einige Ausnahmen, zum Beispiel die Materialisten, gibt es), es war gesunder Menschenverstand. Deshalb findet man im Buddhismus dieselbe Einstellung. Die Menschen kritisierten und griffen den Buddha aufgrund seiner spezifischen Lehren an (insbesondere Wiedergeburt ohne Seele – anattā/anātman ), aber sie zweifeln kaum jemals oder nie an der Wiedergeburt als Konzept. Da die buddhistischen Schriften sehr stark die philosophischen Diskussionen der Zeit des Buddha (und danach) widerspiegeln, war es einfach nicht nötig, Gründe, Erklärungen, Beweise für die Wiedergeburt zu geben.

Im Samaññaphalasutta werden viele konkurrierende Ansichten vom Buddha untersucht, Sie können dort nachsehen, ob die Materialisten zitiert werden, die die Wiedergeburt leugnen und was die Antwort des Buddha war und ob er das Konzept der Wiedergeburt tatsächlich in irgendeiner Weise verteidigt hat.

Dies kann durch ein Zitat aus Yuttadhammos Antwort zusammengefasst werden:

Es ist nicht so, dass Buddhisten an Wiedergeburt glauben, es ist so, dass wir nicht an den Tod glauben

Was die unbeantworteten Fragen anbelangt, denke ich, geht es um die Frage, ob der Tathāgata nach dem Tod weiterlebt. Dies bezieht sich jedoch auf ein erleuchtetes Wesen, jemanden, der Nirvāṇa erreicht hat und somit den Kreislauf der Wiedergeburt verlassen hat. Es geht also streng genommen nicht um Wiedergeburt. Und übrigens, soweit ich die Schriften verstehe, hat der Buddha verweigert, diese Fragen zu beantworten, oder einfach geschwiegen, als er gestellt wurde, weil die Frage nicht richtig mit Worten beantwortet werden kann. Andere Fragen wurden nicht beantwortet, weil der Buddha keine Metaphysik oder irgendetwas beabsichtigte, was nicht als förderlich für die Erlösung, Befreiung angesehen wurde.

Nun, um abzuschließen, der Begriff der Wiedergeburt ist für den Buddhismus absolut zentral, da der Buddhismus im Wesentlichen eine Antwort auf die wahrgenommene Tatsache der Wiedergeburt ist, die, wie alles Leben, die Eigenschaft hat, mit (innerhalb der Grenzen des samsarischen Zyklus) beladen zu sein ) unausweichliche Trauer. Im Wesentlichen lehrte der Buddha keine glücklichere Lebensweise, sondern dass alles Leben unglücklich sein muss und der Ausweg der Ausweg aus dem Leben ist (was in diesem Fall nicht den Tod, sondern Nirvāṇa bedeutet ).