Wäre es einer Frau erlaubt, eine Sefer Tora zu schreiben?

Der Shulchan Aruch ( YD 281:3 ) schreibt, dass eine Frau, die eine Tora-Rolle schreibt, diese ungültig macht:

‏ספר תורה שכתבו מסור, עבד, אשה, קטן, כותי, ישראל מומר פסולין.

Der Aruch Hashulchan ( YD 281:1 ) schreibt den Grund aus der Gemara:

‏וכך שנינו בברייתא:

ספר תורה תפילין ומזוזות, שכתבן עבד אשה וקטן, כותי, ומלשין, ומצרי, ועבר – ועבר – ועבר "

Ich habe diesen nützlichen Artikel gefunden , der eine ziemlich umfassende Analyse zu diesem Thema enthält. Ich werde einige zusätzliche Informationen hinzufügen, IY"H, wenn ich mehr Zeit habe. Im Moment zitiere ich einen Teil der Schlussfolgerung / Zusammenfassung aus dem Artikel.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es sicherlich keine Grundlage dafür gibt, eine von einer Frau geschriebene Sefer Tora als gültig zuzulassen, entweder als le-khathilah oder, im Vertrauen auf Rambam, als bi-she'at ha-dehaq. Das Beste, was gesagt werden kann, ist, dass, wenn man aus einer solchen Tora liest, es nicht schlimmer ist, als aus Sifrei Tora mit anderen disqualifizierenden Mängeln zu lesen, und eine solche Person erfüllt seine Pflicht be-di'avad.

Um den Kontext des obigen Zitats zu verstehen, konzentriert sich ein Großteil des restlichen Artikels auf die Unterscheidung zwischen einer Frau, die eine Tora schreibt, um eine Tora (eine Mizwa an sich) zu schreiben, was (nach Meinung der meisten Meinungen) erlaubt wäre, vs ... sie schreibt eine zum Zwecke des Lesens in der Gemeinde (die meisten Meinungen lehnen dies ab.) Der Grund für den Einwand basiert hier darauf, ob Frauen verpflichtet sind, das Lesen der Tora in der Gemeinde zu hören. Fügen Sie dazu eine allgemeine Regel hinzu, dass jemand, der andere in der Mizwa nicht erfüllen kann, nicht an der Mizwa beteiligt sein kann. Basierend auf der Kombination dieser beiden Ideen behaupten viele, dass eine Frau keine Tora zum Lesen in der Gemeinde schreiben kann.

Aber selbst diese Meinung ist etwas mehrdeutig und wird in dem Artikel ausführlicher diskutiert. Wie bereits erwähnt, werde ich später versuchen, einige relevante Teile zu bearbeiten.

Wenn ein Mensch die 5 Bücher der Tora auf einzelne Rollen („Chumashim“) schreibt und sie dann zusammennäht, hat er eine Einheit geschaffen, die größer ist als die Summe ihrer Teile. Die neue vollständige Tora hat eine höhere Heiligkeit als nur eine Chumash.

Wenn jedoch eine Frau dasselbe tut, hat das neue Objekt nicht die höhere Heiligkeit einer Sefer Tora, sondern ist nur ein Chumash, das zufällig alle 5 Bücher enthält. (Die Drisha (YD 281) argumentierte darüber, aber die Shulchan Arukh (ebd.: 3) und die meisten späteren Autoritäten lehnen ihn ab.) Was sie tat, ist völlig erlaubt , aber es ist nicht so effektiv, wie sie es vielleicht beabsichtigt hatte. Diese Schriftrolle würde weder die biblischen Gebote erfüllen, eine Tora-Rolle zu schreiben (Chinukh #613), aus einer Tora-Rolle auf Sukkot nach Shemitta zu lesen (#612), oder einen König eine Tora-Rolle zu schreiben (#503), noch würde sie es erreichen das gleiche Maß an Respekt (Nr. 257) wie eine koschere Tora-Rolle, z. B. beim Stapeln von Rollen (YD 282:19) oder gemäß einer bestimmten Stellung, wenn sie in Bewegung ist (ebd.: 2).

In Bezug auf die Verwendung für die rabbinische Umsetzung regelmäßiger öffentlicher Lesungen gibt es umfangreiche halachische Literatur in Beit Yosef OC 143 und YD 279 (im Zusammenhang mit Fehlern, die während des Tora-Lesens gefunden wurden) über die Verwendung einer Chumash-Rolle zum Tora-Lesen und allgemeiner über die Verwendung der Tora Schriftrollen mit nicht offensichtlichen Problemen, und wie Ihnen jeder Synagogenrabbiner sagen wird, ist die Bandbreite der Positionen riesig. Im Allgemeinen könnte es Raum für Nachsicht geben, insbesondere für Aschkenasim, wenn dies die einzige verfügbare Schriftrolle wäre (gemäß dem Ende von Rama OC 134: 4, in der der Ran zitiert wird), und sehr wahrscheinlich müsste die Lesung nicht wiederholt werden wenn es bereits versehentlich gelesen worden wäre (gemäß dem Brauch in der berühmten Antwort des Rambam, die nachträglich vom Shulchan Arukh OC 134: 4 akzeptiert wurde). Aber dort' Es gibt im Wesentlichen keinen Raum, um eine solche Schriftrolle in einer Lekhatchila-Situation zu verwenden. Wir sprechen hier nur über sehr kontroverse Minderheitenmeinungen für sehr Bedieved-Situationen.

Letztendlich könnte eine solche Schriftrolle sicherlich regelmäßig für das persönliche Studium verwendet werden, aber angesichts der Allgegenwart gedruckter Werke scheint es wirklich nur eine große Zeitverschwendung zu sein. Außerdem müssten Sie sehr vorsichtig sein (vgl. YD 281:1 mit Taz usw.), um sicherzustellen, dass es nicht mit identisch aussehenden Sifrei Tora verwechselt wird, die von Männern geschrieben wurden. Wenn eine Frau STaM schreiben möchte, wäre sie viel besser dran, ihre Zeit damit zu verbringen, Nevi'im oder ähnliches für den tatsächlichen regelmäßigen Gebrauch in Synagogen zu schreiben.