Ich erinnere mich, dass ich gelernt habe, dass wir nicht wissen können, welche Gebote wichtiger sind als welche anderen – Gott hat sie uns alle gegeben und wir sagen nicht, dass wir einige über andere stellen (abgesehen von der besonderen Priorität, das Leben eines Menschen zu retten). Avot 2:1 berührt dies und sagt, dass wir mit einem leichten Gebot genauso vorsichtig sein sollen wie mit einem schweren, weil wir ihre Belohnungen nicht kennen. Und ich weiß, dass wir die Durchführung einer Mizwa nicht unterbrechen sollen, um eine andere Mizwa durchzuführen , also wenden wir dort keine Prioritäten an.
Yoma 8:8 lehrt:
Reue bewirkt Sühne für leichte Übertretungen: [die Übertretung] positiver Gebote und negativer Gebote. Und für schwerwiegendere Übertretungen setzt [Reue] [die göttliche Bestrafung] aus, bis Yom HaKippurim eintrifft und Sühne bewirkt.
Spricht die Mischna abstrakt und sagt, dass Sie für einige nicht näher bezeichnete Übertretungen sofort sühnen können und für andere bis Jom Kippur warten müssen? Oder wenn es „leichte Übertretungen“ (עֲבֵרוֹת קַלּוֹת) heißt, sollen wir verstehen, welche das sind? Ich verstehe die Passage in Avot so, dass sie sagt: "Gebote, die Sie für leicht (oder ernst) halten", aber vielleicht ist das ein Missverständnis?
Bartenura in Yoma erklärt (basierend auf der Gemara zu dieser Mischna ), dass „leichte“ Gebote hier alle positiven Mizwot sowie negative Mizwot bedeuten , die nachträglich „festgelegt“ werden können ( lav hanitak le'asei ). „Schwere“ Übertretungen umfassen den Großteil der negativen Mizwot (und innerhalb dieser Gruppe unterscheidet die Gemara weiter in Abhängigkeit von bestimmten Faktoren, z. B. ob sie mit Karet bestraft werden oder nicht).
Bartenura in Avot erklärt, dass Mischna bedeutet, dass wir nicht in der Lage sind, die relative Schwere positiver Mizwot festzustellen , aber wenn es um negative Mizwot geht , sind wir tatsächlich in der Lage, sie basierend auf ihren vorgeschriebenen Strafen zu „ordnen“.
Ich bin froh, dass Sie nach der Bestrafung (und der daraus resultierenden Teshuvah) als Maß für die Strenge einer Mizwa gefragt haben. Rambam erklärt es deutlich in Teshuva 1, 4 :
יֵשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁהֵן מִתְכַּפְּרִים לִשְׁעָתָן וְיֵשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁאֵין מִתְכַּפְּרִים אֶלָּא לְאַחַר זְמַן, כֵּיצַד:
-עָבַר אָדָם עַל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵינוֹ זָז מִשָּׁם עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ, ...
-עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת וְלֹא מִיתַת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר ...
-עָבַר עַל כְּרֵתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה ְ & ַכַּפָּרָauber. תְּשׁ ְ & assi תְּשׁwor. וּלְעוֹלָם אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ כַּפָּרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו יִסּוּרִין ...
-בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא חִלֵּל אֶת הַשֵּׁם בְּשָׁעָה שֶׁעָבַר אֲבָל הַמְחַלֵּל אֶת הַשֵּׁם אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְהִגִּיעַ יוֹם הַכִּפּוּרִים וְהוּא עוֹמֵד בִּתְשׁוּבָתוֹ וּבָאוּ עָלָיו יִסּוּרִין אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ כַּפָּרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּמוּת. "
msh210
Alex