Was sind die „großen“ und „kleinen“ Gebote?

Die Mischna sagt:

Sei schnell darin, ein kleineres Gebot als ein großes Gebot auszuführen. [Awot 4:2]

Aber wir ordnen die Gebote nicht. Die Mischna sagt auch:

Seid bei der Einhaltung eines kleinen Gebots genauso gewissenhaft wie bei einem großen Gebot, denn ihr kennt die Werte der Gebote nicht.“ [Avot 2:1]

All dies steht im Einklang mit der Aussage: "Mizwot mögen sich im Wert unterscheiden, aber da wir diese Werte nicht kennen, müssen wir sie als gleich behandeln."

Aber dann sagt der Talmud, dass ein Kandidat für die Bekehrung „in einigen der kleineren [Gebote] und einigen der großen Gebote unterwiesen wird“. [Yevamot 47] Diese Worte erscheinen sogar auf dem Umwandlungszertifikat. Wie entscheidet der bekehrende Rabbi, was Dur und was Moll ist?

Anstatt es dem konvertierenden Rabbi zu überlassen, zu entscheiden, welche Mizwot gelehrt werden soll, hätte der Talmud sie nicht spezifizieren können, ohne sie als Dur oder Moll zu charakterisieren?

Wo ist der Widerspruch? Die letzte Quelle sagt nicht, dass es keine "großen" und "kleinen" Gebote gibt (wie auch immer diese definiert sind), aber dass ihre jeweiligen Belohnungen in einer anderen Größenordnung liegen können.
"weil du die Werte der Gebote nicht kennst" weist darauf hin, dass die früheren "Bewertungen" von Moll vs. Dur tatsächlich ungültig sind.
@Meir - Das Zitat, das mich wirklich zum Nachdenken gebracht hat, ist das erste. Wie entscheidet der bekehrende Rabbi, was Dur und was Moll ist?
Auf der einen Seite haben wir eine Direktive der Beharrlichkeit, die sowohl auf kleine als auch auf große Gebote angewendet wird. Andererseits haben wir eine Anweisung zur gewissenhaften Beobachtung beider, da ihre Werte unbekannt sind. Man könnte davon ausgehen, dass die Anwendung des ersteren trotz der Tatsache des ungleichen Werts gemäß Ihrer Frage durchgeführt wird. Man könnte jedoch argumentieren, dass Ersteres (das in Pirkei Avot später als Letzteres erscheint) einfach eine weitere Anwendung der Regel ist. Mit anderen Worten, beides schnell auszuführen, ist eine Richtlinie, weil wir die Werte von beidem nicht haben.
Fortsetzung – Sie könnten sich außerdem fragen, warum sie ihren Spitznamen beibehalten, dh Dur & Moll, ist vielleicht, dass sie auf unseren Blick Dur und Moll erscheinen, aber unbestimmt sind. Ich denke, die Frage sollte so formuliert werden, wie Sie geantwortet haben, was bestimmt, was Dur und Moll ist
1. Es gibt keinen Widerspruch – keine Quelle sagt, dass es keine kleinen oder großen Mizwot gibt, nur dass wir es nicht genau wissen. 2. Die negativen Mizwot können klar durch das Maß der Bestrafung oder Teshuva, die zur Reue benötigt werden, unterteilt werden. 3. Einige Positive sind auch sehr schwerwiegend wie Bris oder das Essen von Matza, aber für andere, bei denen die Belohnung nicht angegeben ist, können wir davon ausgehen, dass es von לפום צערא אגרא abhängt.
Viele der Kommentare hier sollten stattdessen als Antworten gepostet werden.
Rambam definiert „קלות“ und „חמורות“ in Hikhot Teshvah 1:7[2] (in Übersetzung ): „Welche sind leichte [קלות] Sünden und welche schwere [חמורות]? Die schweren Sünden sind diejenigen, für die man verantwortlich ist zur Hinrichtung durch das Gericht oder karet Falsche und unnötige Eide gelten auch als schwere Sünden, obwohl sie nicht mit karet [bestraft ] werden [die Verletzung] der anderen Verbote und [die Nichterfüllung] positiver Gebote, die nicht mit bestraft werden Karet gelten als leichte [Sünden]".
Betreff: „ Es dem konvertierenden Rabbi überlassen zu entscheiden, welche Mizwot er lehren soll “: Ich denke, das wird getan, weil es zu jeder Zeit, an jedem Ort und für jedes angehende Ger unterschiedliche Mizwot gibt , die das angehende Ger spezifisch machen muss bewusst.

Antworten (2)

R. Chaim von Volozhin bietet in seinem Kommentar zu Avot 2:1 verschiedene Erklärungen an, die immer noch die Idee aufrechterhalten, dass einige Gebote anderen definitiv überlegen sind.

  • Die Belohnung für jede Mizwa ist so groß, dass sie jeder Vorstellungskraft trotzt. Daher ist es töricht, geringere Mizwot nicht auf der Grundlage zu verfolgen , dass ihre Belohnung geringer ist, weil selbst die geringere Belohnung unvorstellbar ist. Der Satz „wir kennen den Wert nicht“ bezieht sich nicht auf den relativen Wert, sondern auf den tatsächlichen Wert.

  • Manchmal kannst du mit einer größeren Belohnung für eine kleinere Mizwa enden , weil du die kleinere Mizwa aus Angst vor Gott machst, während du die größere Mizwa vielleicht nur aus Angst vor Bestrafung machst (was eine niedrigere Ebene ist).

  • Manchmal setzt eine kleinere Mizwa eine größere Mizwa außer Kraft ; zB setzt eine Mizwa , die nicht von jemand anderem durchgeführt werden kann, die größere Mizwa des Tora-Studiums außer Kraft.

  • Laut Resh Lakish in Sanhedrin 111a wird die Hölle für jemanden geöffnet, der auch nur eine einzige Mizwa hinterlässt . Daher musst du sicherstellen, dass du jede einzelne Mizwa machst , auch die niedrigsten.

R. Yoel Sirkes erklärt in seinem Kommentar zu R. Yaakov Ben Ashers Kodifizierung der talmudischen Aussage von Yevamot, dass wir einem Konvertiten einige wichtige Gebote sagen, um ihn abzuschrecken, und einige kleinere Gebote, um zu zeigen, wie einfach es ist, Belohnung zu erhalten . Als solches wäre es nicht besonders wichtig, welche individuellen Mizwot dem Konvertiten mitgeteilt wurden.

Auch der „Wert“ einer Mizwa ist nicht unbedingt festgelegt. Es kann variieren. Die Mischna sagt: Ben He He sagt: Nach der Anstrengung ist der Lohn. [Pirkei Avot 5:21], was impliziert, dass Mizwot, die mehr Anstrengung erfordern, mehr zählen. Der Talmud fügt hinzu: Eine Mizwa, die Schmerzen mit sich bringt, ist hundert Mizwot wert, die dies nicht tun. [Jerusalem Talmud – kennen Sie die genaue Referenz?]
Außerdem lehrte Rav Nachman von Breslov, dass eine Mizwa, die Geld kostet, mehr wert ist als eine, die nichts kostet.

Das klassische Beispiel für eine schwierige Mizwa ist, die Eltern zu ehren, und eine einfache Mizwa besteht darin, den Muttervogel wegzuschicken, wie in Yerushalmi Kiddushin 20a zitiert (Es scheint, dass es proportional zur Menge der Anstrengung ist, da es 2 Sekunden dauert, den Muttervogel wegzuschicken und ein Elternleben, um sie angemessen zu respektieren):

"

Die Mischna sagt, man solle gewissenhaft sein, sowohl leichte Mizwot als auch harte Mizwot zu machen, da wir den Wert nicht kennen, eine Mizwa mit reinem Glauben zu erfüllen, nur weil G-tt es uns gesagt hat, ohne logische Überlegungen darüber, wie viel Nutzen wir daraus ziehen können Mizwa unter diesen Umständen, wie Yerushalmi Pea 3a sagt:


רב recht (dh eine Mizwa kommt auf dich zu, was das Leben ist) wähle nicht deinen Schritt (dh mache diese Mizwa, selbst wenn du gehen und nach einer größeren Mizwa suchen könntest)" - bewege deine Schritte nicht weg, denn du weißt nicht warum G-tt trägt dich auf diese Weise und den Wert, diese Mizwot aus reinem Glauben zu erfüllen

Aber ich wollte wissen, warum der Talmud das sagt, was er sagt, und warum es in jedes Konversionszertifikat eingefügt werden muss. Anstatt es dem konvertierenden Rabbi zu überlassen, zu entscheiden, welche Mizwot gelehrt werden soll, hätte der Talmud sie nicht spezifizieren können, ohne sie als Dur oder Moll zu charakterisieren?
@MauriceMizrahi Sie würden wahrscheinlich zustimmen, dass der Talmud weiß, dass Mitzvos je nach Situation unterschiedlich schwierig sein können, und der Talmud sich nicht einschränken möchte, indem er explizite Mitzvos angibt, die so einfach oder schwer sind, wie es von der Umgebung abhängig sein kann. Aber die 2 oben genannten scheinen als Ober- und Untergrenze des Schwierigkeitsgrades akzeptiert zu werden. Es ist sehr schwierig, lebende Eltern mit dem richtigen Maß an Respekt zu behandeln (ziehen Sie Ihre beste Kleidung an, wenn sie Sie ansprechen?), und eine Vogelmutter wegzuschicken, wenn Sie einer begegnen, ist eindeutig nicht schwierig, wenn Sie darauf stoßen.
Was sind die „großen“ und „kleinen“ Gebote?
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