Woher/Warum bekommst du mehr Belohnung für das Absolvieren einer obligatorischen Mizwa als für eine nicht verpflichtete Mizwa?

Die Quelle, dass jemand, der einer Mizwa verpflichtet ist, mehr Belohnung erhält als jemand, der nicht verpflichtet ist, ist eine Aussage von R. Chanina, die mehrmals im Talmud erscheint. Der erste Auftritt ist Kiddushin 31a .

וא"ר חנינא ומה מי שאינו מצווה ועושה כך מצווה ועושה עאכו"כ דאר"ח גדול מצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה אמר רב יוסף מריש ה"א מאן דהוה אמר לי הלכה כר"י דאמר סומא פטור מן המצות עבידנא יומא טבא לרבנן דהא "

Nun, R. Hanina bemerkte dazu: Wenn jemand, dem nicht befohlen ist [seine Eltern zu ehren], es dennoch tut, so [belohnt] wird, wie viel mehr einer, der befohlen wird und es tut! Denn R. Hanina sagte: Wer befohlen ist und [den Befehl] erfüllt, ist größer als derjenige, der ihn erfüllt, obwohl er nicht befohlen ist. R. Joseph sagte: Ursprünglich dachte ich, wenn mir jemand sagen würde, dass die Halacha mit R. Juda übereinstimmt, dass ein Blinder von den Geboten ausgenommen ist, würde ich ein Bankett für die Rabbiner veranstalten, da ich dazu nicht verpflichtet bin , aber erfülle sie. Jetzt jedoch, wo ich R. Haninas Ausspruch gehört habe, dass derjenige, der befohlen wird und [den Befehl] erfüllt, größer ist als derjenige, der ihn erfüllt, obwohl er nicht befohlen wurde; im Gegenteil, wenn mir jemand sagen sollte, dass die Halacha nicht mit R. Juda übereinstimmt, würde ich ein Bankett für die Rabbiner veranstalten. (Soncino-Übersetzung )

Tosafot vor Ort erklärt, dass der Grund dafür darin besteht, dass eine verpflichtete Person mehr Sorgen und Qualen durchmacht, dass sie es vermasseln könnte, während die nicht verpflichtete Person sich keine Sorgen machen muss, weil sie nicht einmal verpflichtet ist. Die zusätzliche Sorge/Qual bringt ihm eine zusätzliche Belohnung.

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Ritva zitiert in seinem dortigen Kommentar zuerst „unsere Rabbiner“, um zu erklären, dass Satan jemanden verfolgt, der befohlen ist, und nicht jemanden, der nicht befohlen ist. Daher erhält derjenige, der befohlen wird, mehr Belohnung in Übereinstimmung mit der zusätzlichen Anstrengung, die erforderlich war.

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Dann zitiert er „unseren großen Rabbi“ ( Ramban ), um zu erklären, dass jemand, der verpflichtet ist, den Erlass des Königs erfüllt, indem er eine Mizwa tut, während jemand, der nicht verpflichtet ist, einen Erlass des Königs nicht erfüllt; daher erhält ersterer mehr Belohnung.

ורבינו הגדול ז"ל פירש שהמצות אינן להנאת האל יתברך המצוה אלא לזכותינומי שהוא מצו jähr קים גזירת המלך לפ שכרובה מצה מזה מזה מז מזapp יanis י יapp יanis י יapp יanis י יapp יanis יanis י י & ppe י &era י יapp יanis י יapp יה יanis י יauber

Alex konzentrierte sich auf die Frage aus der „Woher“-Perspektive, ich werde über das „Warum“ nach dem „/“ in der Titelversion der Frage sprechen.

Ich denke, es macht Sinn von a-priori-Prinzipien.

Warum war diese Handlung für diese Person obligatorisch und diese für diese Person optional? Es scheint, dass die obligatorische Mizwa eine ist, die Hashem (im Fall von deOraisa ) oder der Sanhedrin (im Fall von deRabbanan ) als kritischer für diese Person festgelegt hat.

Mit anderen Worten, logischerweise ist es nicht so, dass die Verpflichtung direkt oder indirekt die Belohnung verursacht. Die größere Belohnung und die größere Verpflichtung sind beides Folgen des größeren Wertes der Mizwa für diese bestimmte Person.

Man kann Tosafos auch in Übereinstimmung mit dieser Beobachtung lesen. Sie schreiben:

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Es scheint, dass dies der Grund ist: Jemand, der befohlen wird und tut, ist größer, weil er sich mehr Sorgen und Sorgen macht, damit er [den Befehl] nicht verletzt, im Vergleich zu jemandem, der nicht befohlen wurde und sein „Brot in seinem Korb“ hat [dh für seine Bedürfnisse ist gesorgt] also, wenn er will, könnte er sich ausruhen.

Während dieser Tosafos auf den ersten Blick sagt, dass es der Befehl selbst ist, der den zusätzlichen Ärger verursacht, der wiederum die zusätzliche Belohnung verursacht, könnten sie etwas ganz anderes sagen. Diese Lesart macht „ pas besalo – Brot in seinem Korb“ zu einer ungeschickten Verwendung der Redewendung. Es impliziert, dass der eine ein Bedürfnis hat, das der andere bereits erfüllt hat, nicht, dass der andere es nie gebraucht hätte. Jemand, der nicht kommandiert ist, hat „ pas besalo “, weil er in diesem Bereich als weniger mangelhaft gilt. Das ist der ganze Grund, warum es nicht auf ihre To-do-Liste gesetzt wurde. Wohingegen jemand, der befohlen wird, befohlen wird, weil die Mizwa eine Wachstumserfahrung und eine Herausforderung ist, die er überwinden muss. Daher braucht er mehr Arbeit, um eine Verletzung des Befehls zu vermeiden.

Aus diesem Grund schreibt der Ramban: „המצות אינן להנאת הקל יתברך המצוה אלא לזכותינו – Mizwot sind nicht zum Vorteil des gesegneten G'tt, des Kommandanten, sondern zu unserem eigenen Verdienst.“ Derjenige, der befohlen und ausgeführt wird, ist derjenige, der diese besondere Art von Verdienst braucht. Während der Ritva den Gedanken fortsetzt, ist das Yeitzer Hara der befohlenen Person in diesem Bereich aktiver als die nicht befohlene Person. Zur Erklärung: Das ist der ganze Grund, warum sie den Befehl nicht brauchten.