Meine Schwester lebt in Williamsburg, Brooklyn, New York City, und die Nachbarschaft hat eine große Bevölkerung orthodoxer Juden und, glaube ich, Chassidim (ich verstehe den Unterschied nicht wirklich, aber das ist ein Thema für eine andere Frage). Sie hat zwei Kinder, beide klein, und als sie Babys waren, sang sie ihnen manchmal vor, wenn sie den Kinderwagen schob oder mit dem Bus oder der U-Bahn fuhr.
Sie bemerkte häufig, dass orthodoxe jüdische Männer ihr beim Singen böse Blicke zuwarfen. Sie hat sich nicht sehr darum gekümmert, weil es ein öffentlicher Ort war und es keine Gesetze gegen das Singen gibt, aber ich bin neugierig, warum sie das "Stinkauge" bekommen hat.
Ich habe einige vage Gerüchte über das orthodoxe Judentum und das Singen von Frauen gehört, aber ich konnte auf die eine oder andere Weise keine schlüssigen Beweise finden. Beim Stöbern auf dieser Seite bin ich auf dieses Zitat gestoßen:
Der Sedei Hemed berief sich auf die Divrei Heifetz (113b), die „erklärte, dass es kein Verbot gibt, solange eine Frau keine sinnlichen Liebeslieder singt und solange ein Mann nicht beabsichtigt, aus ihrer Stimme Vergnügen zu ziehen . wie wenn sie... einem Baby ein Wiegenlied vorsingt oder bei einer Beerdigung weint." [4] Rabbi Weinberg zitierte auch das Sefer ha-Eshkol (Hilkhot Tefillah Abschnitt 4 oder 7), dass es verboten ist, einer Frau beim Singen zuzuhören, nur wenn es sexuelles Vergnügen gibt.Rabbi Weinberg argumentierte, dass, wenn der Sedei Hemed Trauerklagen aufgrund ihres mangelnden sexuellen Vergnügens zulassen könnte, er Schabbat Zemirot aus denselben Gründen zulassen könnte. Es liegt auf der Hand, dass wir heute nach der gleichen Logik ebenfalls jedes Lied zulassen können, das nicht zu sexuellen Gedanken führt. Diese Interpretation, dass kol ishah wie etzba ketana ist, dh dort erlaubt ist, wo sexuelle Lust fehlt, geht nicht nur aus der einfachen Bedeutung von Rambams Worten hervor, sondern wird auch von Rabbi Yehiel Weinberg unterstützt.
- Quelle , zitiert in dieser Antwort
Das Singen meiner Schwester fällt offensichtlich unter die Kategorie, einem Baby ein Wiegenlied zu singen, also scheint es, dass einige Leute zustimmen, dass es kein Problem damit gibt.
Gibt es einen Grund, warum orthodoxe jüdische Männer anscheinend Anstoß daran nahmen, dass meine Schwester sang?
Die Parameter von Kol Isha von Rabbi Howard Jachter sprechen dies an. Siehe den vollständigen Artikel für die Details, aber hier sind einige Auszüge:
Die Gemara (Berachot 24a) sagt: „Die Stimme einer Frau ist Ervah, wie der Pasuk [in Shir Hashirim 2:14] sagt: ‚Lass mich deine Stimme hören, weil deine Stimme angenehm ist und attraktiv aussieht.'“ Rashi erklärt das Pasuk in Shir Hashirim weist darauf hin, dass die Stimme einer Frau für einen Mann attraktiv ist und ihm daher verboten ist. [...]
Sowohl Rav Ovadia Yosef (ebd.) als auch Rav Yehuda Henkin (Teshuvot Bnei Banim 3:127) weisen die Behauptung zurück, dass dieses Verbot heute nicht mehr gilt, da Männer heutzutage daran gewöhnt sind, eine Frauenstimme zu hören. Diese Autoritäten erklären, dass, da die Gemara und Shulchan Aruch dieses Verbot kodifizieren, wir nicht das Recht haben, es abzuschaffen. Die Gemara und ihre Kommentare weisen nicht einmal auf die Möglichkeit hin, dass dieses Verbot nicht gelten könnte, wenn Männer sich daran gewöhnen, eine Frauenstimme zu hören. Somit stimmen alle anerkannten Poskim darin überein, dass das Verbot von Kol Isha heute gilt.
Der Wikipedia-Artikel über Tzniut ("Bescheidenheit") enthält diesen Text über das Singen:
Weibliche Singstimme Orthodoxes Judentum Im orthodoxen Judentum ist es Männern im Allgemeinen nicht erlaubt, Frauen singen zu hören, ein Verbot, das Kol Isha genannt wird.[16] Der Talmud klassifiziert dies als Erwa (wörtlich „Nacktheit“). Die Mehrheit der halachischen Autoritäten[17] ist, dass dieses Verbot zu jeder Zeit gilt und es einem Mann verbietet, in Gegenwart einer singenden Frau zu beten oder die Tora zu studieren, ähnlich wie andere Verbote, die als Ervah klassifiziert sind.[18][19]. ] Eine Minderheitsmeinung[20] vertritt die Ansicht, dass das Verbot des Betens oder Lernens in Gegenwart von Kol Isha nur während des Rezitierens des Shema-Yisrael-Gebets gilt.[19][21]
Unter Poskim wird diskutiert, ob das Verbot für eine aufgezeichnete Stimme gilt, bei der die Sängerin nicht zu sehen ist, bei der die Frau dem Mann, der zuhört, unbekannt ist und wo er sie oder ein Bild von ihr noch nie gesehen hat.
Es gibt auch Meinungen,[18] in Anlehnung an Samson Raphael Hirsch und Azriel Hildesheimer, die das Singen in gemischten Gruppen von diesem Verbot ausschließen, wie z aus der Gruppe in diesen Fällen („Trei Kali Lo Mishtamai“, zwei Stimmen können nicht gleichzeitig gehört werden – Megila 21b).
Fragen Sie den Rabbi auf Yeshiva.org.il schreibt
Frage:
Was ist das Gesetz in Bezug auf singende Frauen? Wie streng wird es befolgt?
Antwort: Kol Be'Isha Erva, deshalb müssen Frauen es unterlassen, vor Männern zu singen, die nicht zu ihrer unmittelbarsten Familie gehören. Diejenigen, die die Mizwot kompromisslos einhalten, gehen bei dieser spezifischsten Mizwa keine Kompromisse ein. Rabbiner Eliezer S. Weisz
Rabbi Weisz vertritt eine strengere Auffassung als der Autor des Wikipedia-Artikels und als die von Ihnen zitierten Quellen. Ich denke, dass seine Ansicht in einer chassidischen Gemeinschaft sehr bevorzugt würde.
Doppelte AA
Fred
Benutzer613
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Fred