Inwieweit sollte die Rede der Apostel als unfehlbar angesehen werden?

Diese Antwort führt zu einem interessanten Vers in 1. Korinther 7, wo Paulus zwischen seinen Worten und denen des Herrn unterscheidet.

Nun gebiete ich den Verheirateten, aber nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau soll nicht von ihrem Mann weichen. Aber selbst wenn sie weggeht, lass sie unverheiratet bleiben oder sich mit ihrem Ehemann versöhnen. Und ein Ehemann soll sich nicht von seiner Frau scheiden lassen. Aber zu den übrigen sage ich, nicht der Herr: Wenn irgendein Bruder eine Frau hat, die nicht glaubt, und sie bereit ist, mit ihm zu leben, soll er sich nicht von ihr scheiden.

Diese Unterscheidung sollte, so würde ich argumentieren, der der päpstlichen Unfehlbarkeit ähneln . Als Mensch ist der Bischof von Rom ein gefallenes Geschöpf. Wie Römer 3:10 sagen würde: „Da ist keiner, der gerecht ist, nicht einer.“ Und wie Jesus zu dem reichen jungen Herrscher sagte: „Niemand ist gut außer Gott allein.“ Von einem reinen „Vollkommenheits“-Maßstab würde Gottes Wort nicht zulassen, dass die Rede irgendeines Menschen vollkommen ist. Sogar die römisch-katholische Lehre sagt, dass der Papst nur dann unfehlbar ist, wenn er ex cathedra oder von Gott spricht.

Offensichtlich sind also nicht alle Dinge, die die Apostel sagten, „unfehlbar“, sondern nur die Dinge, die „schriftlich“ sind. Mit anderen Worten, wenn sie mit dem übereinstimmen, was Gott diese Männer hätte sagen lassen, dann sind sie perfekt. Wenn nicht, sind es die Worte eines anderen Mannes. (Ich fühle mich an eine Szene aus The Robe erinnert , in der Peter seine Gemeinde daran erinnern muss, dass er nicht perfekt ist!)

Die Frage ist also, ob die in der Schrift aufgezeichneten Worte „vollkommen“ oder unfehlbar sind oder nicht. Hier möchte ich auf die genauen Worte von Paulus in 2. Timotheus 3:16 hinweisen:

Die ganze Schrift wird von Gott ausgehaucht und ist nützlich zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung und zur Schulung in Gerechtigkeit,

Beachten Sie meine Betonung auf profitabel. Sogar die Schrift umgeht die Frage der Unfehlbarkeit über ihren „Nutzen“ oder ihre Rentabilität. Unabhängig davon, ob die Apostel das Richtige gesagt haben oder nicht, verwendet Gott es, um genau das Richtige zu sein, das benötigt wird.

Ich glaube von ganzem Herzen an die Vollkommenheit der Schrift, ala Turretin et al. al - obwohl ich selbst aufgehört habe, den Begriff Fehlerlosigkeit zu verwenden. Irrtumslosigkeit sagt: „Dies entspricht meinem Standard, was richtig und falsch ist.“ Ich sage das, weil etwas beurteilt werden muss, damit es „ohne Fehler“ ist, und „Ich“ bin das Subjekt davon. Das setzt voraus, dass „ich“ in der Lage bin, das zu beurteilen. Das ist eine ziemlich selbstherrliche Haltung für einen Christen, der an die völlige Vorherrschaft des Wortes glaubt.

Im Gegensatz dazu ist das Wort telos oder Perfektion ein Wort, das: a. steht in der Schrift (siehe Jakobus) b. behält Gott die Verantwortung. Perfekt impliziert, wie auch 2. Timotheus, dass eine Sache das, was sie sich vorgenommen hat, perfekt erfüllt. Es braucht keinen Richter, weil es per Definition perfekt ist.

Nach diesem Maßstab sind die Worte der Apostel, wie die Worte der Schrift selbst, genau das, was Gott für unsere eigene Zurechtweisung, Zurechtweisung, Lehre und Schulung in Gerechtigkeit beabsichtigt.