Warum bezieht sich Exodus 3 auf „den Engel des HERRN“?

Häufig erscheint ein „Engel des HERRN“ an Stellen in der ganzen Bibel, um einer Person eine Botschaft zu überbringen. In diesen Fällen ist die verwendete Rede immer die von Gott selbst. Die Tradition besagt, dass Botschaften mit der vollen Autorität, dem Gewicht und der Kraft der Person, die sie gesendet hat, kommen. Dieser Bote war eine Erweiterung des Urhebers des Boten selbst, weshalb man (wie Shakespeare sagte) „den Boten nicht erschießt“. Tatsächlich kann und wird das Wort „Engel“ oft mit „Bote“ übersetzt.

Das hebräische und aramäische Lexikon des Alten Testaments definiert das hebräische Wort מַלְאָךְ als Bote:

מַלְאָךְ: cs. מַלְאַךְ, sf. מַלְאָכוֹ, מַלְאָכִי; pl. מַלְאָכִים, cs. מַלְאֲכֵי, sf. מַלְאָכָיו: — 1. (von Männern) Bote: von Jacob Gn 32:4, 7 & oft.; ? Handelsvertreter Jes 23:2; — 2. Gottes Bote(n), d.h. a) Prophet(en) Jes 44:26, b) Priester Ma 2:7 (so hammal˒āk Ec 5:5); c) kosmisch: der/die Wind(e) Ps 104:4; — 3. Himmelsbote(n), Engel(e): a) sg. Gen 48:16, mal˒ākô Gen 24:7; b) pl. Gen 19:1; c) spez. verwendet: mal˒ak habberît Ma 3:1 ϝ berît III 10; hammal˒āk hammašḥît bā˓ām 2S 24:16 & sim. expr., mal˒akê māwet Pr 16:14; d) oft. mal˒ak ˒elōhîm Gn 21:17, mal˒ak yhwh Gn 16:7.

Interessanterweise leitet sich unser Wort für Mission „Evangelisation“ vom lateinischen Evangelium ab – selbst eine Ableitung des griechischen Wortes für Bote/Engel.

Boten hatten eine gut etablierte Tradition um sie herum und in England zum Beispiel konnte das Töten eines Stadtschreiers, der (zum Beispiel) ein Dekret eines Königs überbrachte, zu einer Anklage wegen Hochverrats führen, da er in die Autorität des Königs kam und im Rahmen einer offiziellen Pflicht handelte . Als solches war die Verletzung des Ausrufers (Boten) ein Affront gegen den König selbst, was Verrat war. Die BBC erklärt,

Historisch gesehen waren Stadtausrufer die ursprünglichen Journalisten, die die Nachrichten zu den Menschen brachten und als Sprecher des Königs fungierten. Stadtausrufer waren gesetzlich geschützt und „erschieße den Boten nicht“ war ein sehr reales Gebot. Alles, was einem Stadtschreier angetan wurde, galt als dem König angetan und galt als Verrat.

Diese Tradition reichte viel weiter zurück und galt sogar für das göttliche Reich. Nach Canaan and Israel in Antiquity von Dr. Kurt L. Noll ,

Das göttliche Reich oder Pantheon, das von den alten nahöstlichen Königen vorausgesetzt wurde, spiegelte die Hierarchie der menschlichen sozialen und politischen Welt wider. ... Viele Götter waren Boten. Die Rolle des göttlichen Boten war wesentlich, weil alte Schutzgötter keine Handys oder E-Mail hatten. In der griechischen Sprache wird ein Bote angelos genannt, was ins Deutsche mit „Engel“ übersetzt wird. Obwohl die spätere christliche Lehre versuchte, Engel aus dem Status von Göttern zu degradieren, indem sie behauptete, dass Engel vom christlichen Gott erschaffen worden waren, war in Wirklichkeit ein Engel oder göttlicher Bote ein gemeinsamer untergeordneter Gott in jeder alten nahöstlichen Religion, einschließlich des Judentums und des frühesten Christentums. Einige frühe Christen identifizierten Jesus sogar als einen Engel ihres Gottes.

In der Ilias und Oddesy kommt ziemlich viel Botschaften vor. Zwischen Mündlichkeit und Lauterkeit: Kommunikation und Anpassung in der Antike Dr. Jonathan L. Ready diskutiert dieses klassische Werk und erklärt:

... Homers Götter und Sterbliche übermitteln beide Botschaften über Boten ... Obwohl Zeus' Sorge um einen falschen Boten eine gewisse Besorgnis über diese Agenten offenbart, vertrauen homerische Charaktere im Allgemeinen darauf, dass Boten Botschaften getreu weitergeben. Dieses Selbstvertrauen spiegelt die Ansicht der Charaktere wider, dass mit Macht die Fähigkeit einhergeht, die Handlungen und Reden eines anderen zu kontrollieren.

In John Durhams Kommentar zu Exodus stellt er fest

Der Bote Jahwes, מַלְאַךְ יהוה, ist kein „Engel“ in dem Sinne, wie „Engel“ heute allgemein verstanden wird. Wie so oft im AT (Gen 18, Ri 6) gibt es an dieser Stelle einen fließenden Austausch zwischen Symbol, Stellvertreter und Gott selbst.

Eine ähnliche Szene wie in Exodus 3:2 kommt in Offenbarung 22:8-16 vor . In Vers 8-9 heißt es, dass Johannes

warf [sich] zu den Füßen des Engels nieder, der sie mir zeigte. Aber er sagte zu [John]: „Tu das nicht! Ich bin ein Mitknecht mit dir und mit deinen Brüdern, den Propheten, und mit denen, die den Worten dieses Buches gehorchen. Gott anbeten!"

Doch nur ein paar Verse später in 12 und 13, sagt der Engel

(Siehe! Ich komme bald, und mein Lohn ist bei mir, jeden nach dem zu bezahlen, was er getan hat! Ich bin das Alpha und das Omega , der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende!)

Ein Engel des HERRN, der als Gott erscheint und spricht, ist also kein völlig ungewöhnliches Ereignis. Es gibt zahlreiche andere Beispiele, aber kurz gesagt, es ist Gott, der spricht, aber durch sein Gefäß, seinen Boten, den Engel des HERRN, der Moses die Botschaft überbringt.

Wenn also der Bote erklärt, dass er der Herr und Gott ist, erhebt der Bote keinen Anspruch, er rezitiert und überbringt einfach die Botschaft. Dies ist im Hinblick auf die Nachrichtenübermittlung in der Antike sinnvoll, bei der der Bote einen Brief las oder eine auswendig gelernte Rede rezitierte, die häufig aus der Ich-Perspektive des Verfassers der Nachricht stammte. Wir sollen nicht verstehen, dass der Engel/Bote selbst Gott ist, sondern dass derjenige, der die Botschaft gesprochen hat, Gott ist. Aus diesem Grund lehnt der Engel/Bote die Anbetung in der Passage in der Offenbarung ab – es ist unangemessen, ihn anzubeten, weil er nicht Gott ist, sondern nur sein Bote.

Dasselbe würde für einen irdischen Boten gelten – die Zuhörer würden verstehen, dass der Bote nicht der König selbst war – obwohl er sagen könnte, dass er seine Pflichten erfüllt (die Botschaft liest) – sondern dass er lediglich mit der Autorität von kommt und unter der Leitung des Königs.