Texte in griechischer Sprache

Es ist erwähnenswert, dass das Gebot „den Nächsten wie sich selbst lieben“ über diese beiden Parallelstellen aus den Evangelien hinausgeht und aus einer viel früheren Zeit und in einer anderen Sprache stammt. Hier die griechischen Texte:

• Leviticus 19:18 ... καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν ἐγώ εἰμι κύριος
  ... und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst ; Ich bin der HERR
• Leviticus 19:34 ὡς ὁ αὐτόχθων ἐν ὑμῖν ἔσται ὁ προσήλυτος ὁ προσπορευόμενος πρὸς ὑμᾶς καὶ ἀγαπήσεις αὐτὸν ὡς σεαυτόν ὅτι προσήλυτοι ἐγενήθητε ἐν γῇ Αἰγύπτῳ ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν
  As the native is to you, so the sojourner ["proselyte"] who approaches du sollst ihn lieben wie dich selbst , weil du Fremdlinge im Land Ägypten warst; Ich bin der Herr, dein Gott.
• Matthäus 19:19
  Ehre deinen Vater und deine Mutter und: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst .
• Matthäus 22:39
  Und ein zweites ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst .
• Markus 12:31 δευτέρα αὕτη· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. μείζων τούτων ἄλλη ἐντολὴ οὐκ ἔστιν.
  Die zweite lautet: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst .“ Es gibt kein anderes Gebot, das größer ist als diese.
• Luke 10:27 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐξ ὅλης [τῆς] καρδίας σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ἰσχύϊ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ διανοίᾳ σου, καὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Und er antwortete: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von all deiner Kraft und von ganzem Gemüt und deinen Nächsten wie dich selbst ."
• Romans 13:9 τὸ γὰρ οὐ μοιχεύσεις, οὐ φονεύσεις, οὐ κλέψεις, οὐκ ἐπιθυμήσεις, καὶ εἴ τις ἑτέρα ἐντολή, ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ ἀνακεφαλαιοῦται [ἐν τῷ]· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Denn die Gebote „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren“ und alle anderen Gebote werden in diesem Wort zusammengefasst: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst .“
• Galater 5:14 ὁ γὰρ πᾶς νόμος ἐν ἑνὶ λόγῳ πεπλήρωται, ἐν τῷ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου σεαυτόν.
  Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort erfüllt: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst ."
• JAMES 2: 8 εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν ἀγαπήσεις τὸν πν πλησίον ὡἀὡ σὡ σ σ σ ε9 ὸν ὸν πν πν κν κν κν κν κν κν κν κν κν κν κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κν κν κν κG κG κG κG κG κG κG κν κν κν κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG κG
  κG κG .

^{LXX-Übersetzungen von mir; Griechischer Text ist Rahlfs; NT-Text ist NA27; NT-Englisch ist ESV.}

Texte in hebräischer Sprache

Natürlich ist das erste die Quelle für die neutestamentlichen Zitate; das zweite hängt mit dem ersten zusammen. Diese waren ursprünglich auf Hebräisch:

• Lev 19:18 וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהוָה...
  ...und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst ; Ich bin JHWH
• Lev 19:34 ... כְּאֶזְרָח מִכֶּם יִהְיֶה לָכֶם הַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם ְאָ ְאָהַבְתָּ לוֹ כָּמוֹךָ
  wie der Eingeborene unter Ihnen für Sie sein, der Sojourner, der mit Ihnen nach wiet wird; du sollst ihn lieben wie dich selbst ...

Die fett gedruckten Wörter, kāmôkā , „wie du/wie du selbst“, entsprechen der Übersetzung der griechischen Septuaginta, hōs seauton , wie sie in jedem der bereitgestellten griechischen Zitate erscheint. Die Fragen lauten dann: "Was bedeutet das Hebräische?" und "Spiegelt sich diese Bedeutung in seiner griechischen Übersetzung wider?"

Hebräische Diskussion

Sprachlich ist die Präposition k- etwas ungewöhnlich, da sie keine räumliche oder zeitliche Beziehung aushandelt (wie „in“ oder „at“), aber wie alle Nachschlagewerke erklären, weist sie auf Quantitäts- und Artkorrespondenzen hin, die von reichen können vollständige Identität zur bloßen Ähnlichkeit. ¹

Die Art oder der Grad der Übereinstimmung muss aus dem Kontext unterschieden werden. Manchmal ist es klar, wie im Fall von Klagelieder 5:3 :

Wir sind Waisen ohne Vater geworden,
Unsere Mütter sind wie Witwen [כְּאַלְמָנוֹת].

In diesem Fall ist die Ähnlichkeit tatsächlich Identität. Das andere Ende des Spektrums ist die Annäherung, wie in Ruth 1:4 :

Und sie lebten dort [in Moab] ungefähr zehn Jahre [כְּעֶשֶׂר שָׁנִים].

Wie Jacob Milgrom anmerkt, gibt es ein paar Möglichkeiten, Lev zu verstehen. 19:18b. Takamitsu Muraoka nimmt es im Tandem mit Deuteronomium 13:6 [= Masoretischer Text 13.7] auf : „...oder dein Freund, der ist wie deine eigene Seele“ [אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ], das heißt, das „wie du selbst“ – der Korrespondenz - zwischen sich und dem Nächsten : "Du sollst deinen Nächsten lieben, der ein Mensch ist wie du". ² Für Muraoka impliziert dies, dass die LXX-Übersetzung den hebräischen Text missversteht. ³

Dies ist jedoch eher eine Minderheitsansicht, und Milgrom verwendet, wie die meisten, den Ausdruck „wie du selbst“, um nicht „Nachbar“ zu modifizieren, sondern „du sollst lieben“, das heißt, es ist ein adverbialer Ausdruck. ⁴ Er weist weiter auf das Buch der Jubiläen hin, von dem er behauptet, dass es den ersten erkennbaren Kommentar zu diesem Gebot enthält (Milgrom zitiert es als Jub 30:24, obwohl es in Karls Ausgabe bei 36:4 erscheint ). Isaak weist Esau und Jakob auf seinem Sterbebett an:

Und liebt einander, meine Söhne, eure Brüder, wie ein Mann, der seine eigene Seele liebt, und lasst jeden suchen, was er seinem Bruder nützen kann, und gemeinsam auf der Erde handeln; und lass sie einander lieben wie ihre eigenen Seelen.

Die Gleichwertigkeit von Nächstenliebe und Eigenliebe zeigt sich darin, dass das Gute, das man für den „Bruder“ sucht, dem für sich selbst gesuchten Gut entspricht oder von derselben Art ist. Ich denke, dass selbst dieser früheste Nachweis der Rezeption einen bedeutenden Beitrag zu dem unmittelbaren Punkt leistet, der vom OP angesprochen wurde.

Zurück zum Griechischen

Das hebräische k- spiegelt sich im griechischen hōs wider (umschalten, um den vollständigen Eintrag unter Link anzuzeigen), einem Adverb. ⁵ Es kennzeichnet eine Übereinstimmung, spezifiziert aber nicht den „Grad“ in der Art und Weise, wie es das OP im Sinn zu haben scheint – zumindest ist eine solche Feinabstimmung oder Nuance in der Art und Weise, wie die beiden verglichenen Elemente zueinander passen, eine Frage des Kontexts. nicht die Semantik des Teilchens an sich . (Hoffe das ist klar!)

Und zumindest hier ist die Syntax klar – sogar Muraoka gibt klar zu, dass der Ausdruck hōs seauton adverbial ist und „kein anderes Verständnis der Syntax des Gebots zulässt“, was die Grundlage ist, auf der „St. Augustine und Thomas von Aquin bauten ihre ethische Doktrin der Selbstliebe auf“ („A Syntactic Problem“, S. 292).

Genau diesen Punkt greift CEB Cranfield in seinem Kommentar zu hōs seauton in Römer 13:9 auf . Dies sei kein Erfordernis der „Selbstliebe“, argumentiert er, sondern ein Hinweis darauf, dass das Gebot „zu uns als den Männern [ sic ] kommt, die wir tatsächlich sind, die Sünder, die sich tatsächlich selbst lieben“. , damit „die Liebe zum Nächsten, die von uns gefordert wird, eine Liebe ist, die ganz echt und aufrichtig ist“. Nicht so, sagt JDG Dunn, ⁶

ὡς σεαυτόν macht Selbstliebe natürlich nicht zur Grundlage der Nächstenliebe (Wilckens) und sollte wohl auch nicht als Zugeständnis an die menschliche Gefallenheit (gegenüber Cranfield) gesehen werden, da Selbstliebe eine einengende, ausschließende, in sich versunkene Art ist der Liebe. Vielmehr impliziert es einfach eine Anerkennung der Wichtigkeit der Selbstachtung, kann also mit der Forderung nach nüchternem Selbstwertgefühl (Röm 12,3) koordiniert werden....

Fazit

Es könnte sicherlich noch viel mehr gesagt werden (und wurde - die Literatur dazu ist riesig ), aber um abschließend direkter auf die Fragen des OP zu antworten:

• Das Gebot, wie es an verschiedenen Stellen im Neuen Testament erscheint, muss in Verbindung mit seiner ursprünglichen Form in Levitikus genommen werden; Dies fügt eine Ebene der Komplexität hinzu, verwurzelt jedoch die interpretative Tradition (von der das NT ein Teil ist) in der ursprünglichen Form des Befehls.
• Semantik und Linguistik werden Sie nur so weit bringen: Es besteht breite (aber nicht universelle) Einigkeit darüber, dass der Ausdruck „wie Sie selbst“ ein Adverbial ist und sich auf die Natur der „Liebe“ bezieht, die dem „Nachbarn“ (und den beiden letzteren Begriffen) entgegengebracht wird Auspacken erforderlich). Aber das hebräische k- und das griechische hōs schlichten keine Streitigkeiten, sie koordinieren lediglich die Eigenliebe mit der Nächstenliebe.
• Es bedeutet jedoch, dass es falsch wäre, zu behaupten, dass übermäßige Nächstenliebe verboten ist (wenn das Verständnis besteht, dass die beiden Arten von Liebe eine strikte Äquivalenz haben sollten). Die Formulierung gibt keine exakte Maß- oder Umfangsgleichheit an, sondern Übereinstimmung in Art oder Weise . Man kann die Waage weglegen.

Anmerkungen

1. Die beste Online-Autorität, auf die ich verweisen kann, ist P. Joüon und T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (2. Aufl.; Pontifical Institute Press, 2006), § 133g, p. 461 . SR Driver hat die Einträge für die Präpositionen in Brown Driver Briggs geschrieben , und sein Eintrag für k- ist einen Blick wert. Wenn es wirklich spannend wird, dann noch Ernst Jennis Die hebräischen Präpositionen: Die Präposition Kaph (Kohlhammer, 1994).
2. Vielleicht implizit in Solomon Schechters Bemerkungen in Aspects of Rabbinic Theology (Macmillan, 1909), S. 119-120 .
3. Kurz erklärt in A Grammar of Biblical Hebrew , § 132a n. 2, p. 453 , und vollständig in seinem „ A Syntactic Problem in Lev. XIX. 18b “, Journal of Semitic Studies 23/2 (1978): 291-297. Der Artikel enthält einige faszinierende Überlegungen zur Interpretationsgeschichte dieses Verses sowohl in seiner hebräischen als auch in seiner griechischen Form.
4. J. Milgrom, 3. Mose 17-22 (Yale University Press, 2000), S. 1655-6.
5. Siehe auch Smyths Eintrag auf ὡς.
6. CEB Cranfield, Römer 9-16 (ICC; T & T Clark, 1979), p. 677; JDG Dunn, Römer 9-16 (Word, 1988), p. 780.

Kurz gesagt, gemäß Jesus sollen wir unseren Nächsten so lieben, wie wir uns bereits selbst lieben. Das ist, glaube ich, die Bedeutung des Wortes wie in dem entscheidenden Satz

"Liebe deinen Nächsten wie dich selbst."

Selbstliebe kommt natürlich – vielleicht zu natürlich – für uns alle. Wir ernähren, kleiden und beherbergen uns selbst, schrecken vor Schmerz zurück und bewegen uns in Richtung Vergnügen. Sogar Menschen, die die Askese auf die Spitze treiben, tun dies, um in irgendeiner Weise davon zu profitieren; daher lieben sie sich selbst, indem sie das Fleisch abtöten.

Wenn Jesus Selbstliebe zum Gebot machen wollte, hätte er sagen können:

„Liebe dich selbst und liebe auch deinen Nächsten“

was Er natürlich nicht gesagt hat.

Vielleicht eine legitime Paraphrase von Jesu Gebot, den Nächsten wie sich selbst zu lieben,

„Machen Sie die Liebe zum Nächsten für Sie so selbstverständlich wie die Liebe zu sich selbst.“

Hat das nicht der „barmherzige Samariter“ getan? Er sah einen Mann in verzweifelter Not; er leistete ihm Erste Hilfe; und er sorgte dafür, dass er gut versorgt wurde, bis er sich erholte. Jesus sagte es zwar nicht, aber wenn der Samariter in derselben Verfassung wäre wie der Mann, dem er half, würde er sicherlich genauso behandelt werden wollen, wie er selbst den Mann behandelte, der von ihm ausgeraubt, geschlagen und zum Sterben zurückgelassen worden war Diebe.

Eine gute Frage, die wir uns stellen sollten, bevor wir unserem Nächsten Liebe zeigen, ist:

"Wie würde ich behandelt werden wollen, wenn unsere Rollen vertauscht wären?"

Diese Frage ist besonders gut, wenn wir versucht sein könnten, unseren Nächsten auf eine Weise zu „lieben“, die ihn oder sie nur in die Lage versetzt, unverantwortlich zu leben. Angenommen, ein Nachbar (in dem Sinne, in dem Jesus das Wort verwendet hat) kommt zu Ihnen und bittet um tausend Dollar. Sie wissen mit Sicherheit, dass er ein Glücksspielproblem hat. Ist es liebevoll, ihm tausend Dollar zu geben? Würden Sie, wenn Sie an seiner Stelle wären, jemanden wollen, der Ihre Spielgewohnheiten nährt? (Nun, wenn Sie ein Spielsüchtiger wären, würden Sie das wahrscheinlich tun!)

Liebevoll wäre es jedoch, Ihrem Nachbarn zu erklären, warum Sie ihm die tausend Dollar einfach nicht geben können, und ihn dann liebevoll an Menschen zu verweisen, die ihm die Hilfe leisten können, die er wirklich braucht; nämlich sich von seiner Sucht zu befreien. Vielleicht würde es die Rechnung erfüllen, ihn an eine Ortsgruppe von Gamblers Anonymous zu verweisen.

Ziemlich oft, wenn eine bedürftige Person (unfreundlich, ein "Bettler") auf der Straße auf mich zukommt und um Geld bittet, sage ich meistens,

„Es tut mir leid, aber ich fühle mich dabei nicht wohl. Ich werde dich jedoch zu einem McDonalds auf der Straße einladen, wenn du möchtest.“

Erstens erkenne ich ihn in diesem Umgang mit der Situation als Menschen an, indem ich ihn ins Gespräch verwickele und ihm nicht einfach aus dem Weg gehe (was der Priester und der Levit in der barmherzigen Samariter-Geschichte taten) oder ihn ganz ignoriere, als wenn er eine Unperson wäre.

Zweitens bin ich ehrlich zu ihm, was ich von Menschen schätze, die mit mir interagieren. Und drittens biete ich ihm an, ihm nicht nur etwas zu essen und Gemeinschaft zu geben, sondern vielleicht habe ich auch die Gelegenheit, ihm meinen Glauben an Jesus mitzuteilen, was wirklich das größte Geschenk ist, das ich ihm machen kann.

Was ich bisher gesagt habe, scheint weit entfernt von der Beantwortung Ihrer Frage zu sein. Ich bin jedoch davon überzeugt, dass wir ein wenig tiefer in die Materie eintauchen müssen, was es bedeutet, unseren Nächsten so zu lieben, wie wir uns selbst lieben. Genauso wie Mutterliebe zu erstickender Liebe werden kann, kann auch eine „liebende“ Tat zum Gegenteil werden, wenn wir nicht aufpassen. Jesus hat tatsächlich gesagt,

„‚Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem ab, der von dir borgen will‘“ (Matthäus 5:42 NAS).

und

„‚Gib jedem, der dich bittet.

Jesus sagte jedoch nicht, dass man einer Person genau das geben soll, was sie von einem verlangt oder von einem borgen möchte; vielmehr sollen wir jeder Person, die uns bittet , etwas geben. Der Ausgangspunkt ist natürlich, den Bittsteller als ein menschliches Wesen zu behandeln, das innewohnende Würde und Wert hat und das Recht hat, eine klare Antwort zu bekommen. Sogar Gott sagt sehr oft "Nein" zu einer Person, die Ihn bittet.

Der verstorbene Evangelist Paul Little erzählte die Geschichte eines College-Studenten, der während eines christlichen Wochenend-Exerzitiums zum Glauben an Christus gekommen war. Kurz bevor er in eine Klasse zurückkehrte, in der er eine Prüfung ablegen sollte, für die er nicht gelernt hatte, steckte ihm ein Kumpel vorab eine Kopie eben dieser Prüfung zu. Begeistert von seinem neugefundenen Glauben sagte er: „Preise den Herrn! Jetzt bin ich sicher, dass ich die Prüfung bestehen werde!“

Hätte sich dieser Student die Zeit genommen, den Herrn zu bitten, ihm einen Spickzettel zu geben, wäre die Antwort des Herrn offensichtlich nein gewesen! Gott ermutigt seine Kinder nicht zu betrügen. Er wird uns jedoch durch eine Prüfung fallen lassen, wenn wir dadurch lernen, verantwortungsbewusst und ehrlich an unser Studium heranzugehen. Mit anderen Worten, Gott gibt uns manchmal das, was wir wirklich brauchen, und nicht das, was wir einfach wollen. Bedürfnisse sind nicht dasselbe wie „Gier“!

Zurück zur Liebe zu Gott und zum Nächsten wie sich selbst zu kommen, Gott über alles zu lieben (mit Herz, Seele, Verstand und Kraft) ist die primäre Verantwortung jedes Kindes Gottes. Wie sollen wir Gott lieben? Unter dem Alten Bund hatte Israel die 613 Gebote des mosaischen Gesetzes zu befolgen, und alle 613 konnten „heruntergekocht“ werden, um Gott über alles und den Nächsten wie sich selbst zu lieben.

Unter dem Neuen Bund lieben wir Gott, indem wir Jesus gehorchen. Wenn wir ihm gehorchen, zeigen wir sowohl unsere Liebe zu Gott als auch die Liebe zu unserem Nächsten (siehe Johannes 14:23 ff.). Während alle 613 Gebote im mosaischen Gesetz ihren Zweck als Wächter gut erfüllten (siehe Galater 3:25), sagt uns Paulus in Römer 8, dass die gerechten Anforderungen des Gesetzes in uns erfüllt sind, wenn wir als Christen danach wandeln der Geist (V.4 ff.). Der Heilige Geist befähigt uns, in Liebe zu wandeln, wenn wir uns Ihm völlig hingeben und nicht dem Fleisch nachgeben.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es für uns, wenn wir in unserem Glauben reifen, vielleicht nie so selbstverständlich wird, unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst, aber Gott freut sich, glaube ich, wenn wir Fortschritte darin machen, auf andere statt auf mich selbst zentriert zu sein. Wie Paulus uns im Philipperbrief, Kapitel 2, ermutigt:

„Tun Sie nichts aus Egoismus oder leerem Dünkel, sondern betrachten Sie einander mit demütigem Geist als wichtiger als sich selbst; achten Sie nicht nur auf Ihre eigenen persönlichen Interessen [was wir natürlich tun!], sondern auch auf die Interessen anderer. Haben Sie dies Haltung in euch, die auch in Christus Jesus war …“ (Verse 3-6).

Meine Paraphrase von Paulus:

„Tun Sie nichts aus Selbstsucht oder eitler Einbildung, sondern betrachten Sie einander in Demut als wichtiger als sich selbst; achten Sie auf die Interessen anderer, wie Sie [bereits] auf Ihre eigenen persönlichen Interessen achten . . .."

Auf der Grundlage von Johannes 15,12-13 dürfen wir unseren Nächsten nicht nur mehr lieben als uns selbst, sondern wir sind dazu verpflichtet . Diese Passage besagt:

Mein Gebot lautet: liebt einander so, wie ich euch geliebt habe. 13 Niemand hat größere Liebe als diese, dass man sein Leben für seine Freunde hingibt.

Nur wer seinen Nächsten wirklich mehr liebt als sich selbst, kann sein Leben für seinen Nächsten hingeben. Wenn das höchste Gebot die Selbstliebe wäre, dann gäbe es keinen Aufruf, sein Leben für den Nächsten hinzugeben. Um bereit zu sein zu sterben, damit dein Nächster leben kann, liebst du das Leben deines Nächsten notwendigerweise mehr als dein eigenes Leben. Wenn du das Leben deines Nächsten gleichermaßen liebst, aber deine Pflicht, dich selbst zu lieben, am größten ist, dann würdest du dein Leben nicht hingeben, damit dein Nächster lebt.

1. Wiederholung der Frage:

Frage 1: Jemand kam gerade zu mir und argumentierte, dass das zweite der größten Gebote auch ein Gebot der Selbstliebe ist.

Frage 2: Meine Hoffnung ist, dass es eine sprachliche Perspektive auf das Wort ὡς geben könnte, die Licht ins Dunkel bringen könnte, aber soweit ich weiß, kann dieses Wort in beiden Bedeutungen verwendet werden.

ANMERKUNG: Ironischerweise – es ist genau diese Untersuchung/Debatte, in die die religiösen Anwälte versuchten, Jesus hineinzuziehen – aber am Ende veranschaulichte er letztendlich das größte Gebot – und beseitigte die Notwendigkeit, es zu interpretieren.

2. Etwas Kontext:

Jesu Diskussion/Debatte wurde in den Kontext einer Rechtsdebatte eingerahmt – mit Rechtsanwälten ; alle Antworten Jesu auf die religiösen Anwälte/Richter in der Schrift müssen mit dieser Denkweise verstanden werden.

Ihre eigene Frage fügt eine " rechtliche Einschränkung " ein, die den Umfang der Frage einschränkt.

Dieser Text ist ein Beispiel für eine juristische Qualifikation:

NASB, Markus 22:35 – Einer von ihnen, ein Anwalt, stellte Ihm eine Frage, um Ihn auf die Probe zu stellen: 36 „Lehrer, welches ist das wichtigste Gebot IM GESETZ ?“

In Markus' Bericht schließt Jesus mit den Worten:

NASB, Markus 12:34 - Als Jesus sah, dass er klug geantwortet hatte, sagte er zu ihm: „Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt.“

In DIESEM Zusammenhang beantwortete Jesus IHRE /genaue/ Frage (dh „Was ist das größte Gebot, das bereits im Gesetz gegeben wurde?“ ).

Jesus weist ausdrücklich darauf hin, dass bei den „zwei größten Geboten“ noch etwas fehlte. Jesus sagte jedoch, dass sie der Wahrheit sehr nahe kamen ...

3. Die Hermeneutik der Interpretation von Jesus:

Die Jünger entdeckten, wie man Jesus nicht interpretiert , was in diesem Zusammenhang gilt.

Die Jünger kamen schließlich zu der Einsicht, dass sie nicht „zwischen den Zeilen lesen“ konnten – die Worte Jesu mussten genau wiedergegeben werden :

NASB, Johannes 21:23 – Deshalb ging dieses Wort unter den Brüdern aus, dass dieser Jünger nicht sterben würde; doch Jesus sagte ihm nicht, dass er nicht sterben würde, sondern nur: „Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht dich das an?“

4. Hat Jesus geboten, sich selbst zu lieben, um andere richtig zu lieben?

Jesus bekräftigte nicht das Gebot, zu lieben, wie du dich selbst liebst – er sagte, dass das Gebot eine Schwäche enthielt . Schließlich basiert „Auge um Auge“ eher auf einer Form der Selbstliebe und Zufriedenheit als auf bedingungsloser Liebe und Barmherzigkeit gegenüber anderen.

Das Gebot „Liebe so, wie du dich selbst liebst“ hätte (und tut es immer noch) bei denen Anklang gefunden, die vielleicht nur ihre Selbstliebe als Bezugsrahmen verwenden könnten. Andererseits ist es etwas schwierig / unmöglich für diejenigen, die sich selbst ablehnen. Leider wachsen viele Menschen nicht in einer Umgebung auf, in der sie echte Liebesbekundungen erfahren können. Also musste Jesus dieses kleinere, egozentrische Gebot zwangsläufig durch ein größeres ersetzen.

Das „Größte VON ALLEN“ Gebot könnte man so verstehen:

Liebe andere nicht so, wie du dich selbst liebst – oder sogar mit deinem ganzen Herzen, deinem Verstand, deiner Kraft, deiner Kraft … Es ist unzureichend.

Sondern – Liebe, wie /er dich liebt. Mit SEINEM Herzen, SEINEM Verstand, SEINER Kraft ...

NASB, Johannes 13:34 - Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe , dass auch ihr einander liebt. 35 Daran werden alle Menschen erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.

NASB, Johannes 15:12-13 – „Dies ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe . 13 Niemand hat größere Liebe als die, dass er sein Leben für seine Freunde hingibt.

Da in keinem dieser Kontexte jemals davon gesprochen wird, dass Jesus veranschaulicht, wie man liebt, indem er sich selbst liebte, kann vernünftigerweise nicht argumentiert werden, dass Jesus versuchte, die Menschen zu lehren, sich selbst zu lieben, um irgendein Gebot zu erfüllen.

Jesus setzte sich bedingungslos ein (selbst für die Menschen, die ihn folterten). Er befürwortete sogar den Tod, sogar den Tod am Kreuz.

Lukas 23:34 - Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.

Zuerst muss ich das relativieren oder erklären

1. wir müssen das Gebiet der Mathematik und der Ingenieurwissenschaften in diese Frage einbeziehen.
2. einige Leute haben damit ein Problem, weil sie 1Kor 2:5-6 zitieren, das ich jetzt versuche , aus dem Griechischen zu transkribieren,

   damit dein Glaube nicht an die Weisheit der Menschen, sondern an die Dynamik Gottes gerichtet ist. Weisheit, von der wir sprechen, ist in denen, deren Weisheit vollkommen ist, aber nicht von dieser Welt, aber nicht von Führern dieser Welt, die verlassen werden.

3. Wenn Punkt 2 zutrifft, dann basieren alle hermeneutischen und außerbiblischen Argumente über Vorherbestimmung, Werke gegen Glauben, Zungenreden usw., die Ihre Religion bisher geführt hat, alle auf verworrener menschlicher Logik und sind daher alle inakzeptabel und sollte keine Rolle gespielt haben.
4. Punkt 3 bringt uns zurück, dass wir mathematische Argumentation in die Frage einbringen müssen.

In der Mathematik haben wir das einfache Konzept von Ungleichungen, oberen/unteren Schwellenwerten.

• a ≤ b (a kleiner oder gleich b)
• a ≥ b (a größer oder gleich sein)

Das sind die Folgen, die uns nervt ...

1. Die bekannteste Folge, deren Popularität sogar von George Benson/Linda Creed/Whitney Houston's Greatest Love of All gewürdigt wird.

   Wenn du dich selbst nicht liebst, können diese Verse nicht erfüllt werden. Wie ein Koksschnüffler zu einem anderen Koksschnüffler - Hey, ich liebe dich so sehr, wie ich mich selbst liebe, ich werde mich berauben und dir dieses Päckchen geben.

   Hat die Bibel gesagt, dass Sie zuerst sich selbst lieben müssen? Muss die Bibel jede Ader des menschlichen Körpers malen, um zu implizieren, dass Sie mit dem Rauchen oder Schnupfen aufhören sollten?

2. Wenn die Prozessdesigner den Produktionsingenieuren sagen, dass die Stange drei Meter lang sein muss, kann es dann mindestens 3 Meter sein? Kann ich eine 1,2-mm-Schraube für eine 1-mm-Mutter herstellen?

   Nach dem Lesen der Bauvorschriften teilt der Entwickler seinen Ingenieuren mit, dass ein Rohr mit einem Durchmesser von 5 Zoll verwendet werden sollte, um den Abwasserkanal von einem Wohnhaus zum Straßenkanal zu führen. Alle Biegungen, die die Rohrleitungen von der Wohnung zum Straßenstutzen nehmen, benötigen einen Krümmungsradius von 12 Zoll und einen Gravitationsgradienten von 1/48. Kann die Krümmung 20 Zoll betragen? Kann die Steigung 1/6 sein?

3. Aus Punkt 2 geht hervor, dass, wenn die Ingenieure die Grundlage ihres technischen "Glaubens-Vertrauens" kennen würden, ihnen die Ground-Zero-Prinzipien sagen würden:

   • Oh, sie meinte, versuchen Sie Ihr Bestes, um Kosten zu sparen, aber um nicht in Schwierigkeiten zu geraten oder zukünftige Wartungskosten zu verursachen, halten Sie sich so eng wie möglich an die 12-Zoll-Krümmung, aber nicht weniger. Wenn es bergab geht und das Gefälle besser als 1/48 ist, dann auf jeden Fall. Denn grundsätzlich gilt: Je steiler das Gefälle, desto besser fließen die Kanalstoffe. Wenn ein dazwischenliegender Hügel vorhanden ist, wollen wir nicht zu viel Geld ausgeben, um den Hügel hinaufzuschnitzen.

4. Es gibt eine wirtschaftsmathematische Modellierungspraxis „Operations Research and Optimization“. Was würden Sie tun, wenn Sie Anforderungen, Ungleichheiten oder Parametern gegenübergestellt werden, um den Ausführungspfad zu lösen?

   Es gibt so viele Faktoren in unserem Leben. Manchmal können wir es uns nicht leisten, jemanden mehr zu lieben als uns selbst. Manchmal verlangen die Umstände von uns, jemanden mehr zu lieben als uns selbst. Manchmal würde es zu Vernachlässigung in wichtigeren Bereichen führen, wenn wir zu viel Ressourcen aufwenden, um jemanden mehr zu lieben als uns selbst.

5. Vergleichen Sie meine Antwort mit einer Frage: Warum errichtet Josua 12 Steine ​​mitten im Jordan?
   G'tt will nicht für uns entscheiden. G'tt möchte, dass wir uns der Situation stellen und in unserer Entscheidung reif/teleothisch sind. Sie müssen wissen, dass teleois sophiae das griechische Wort ist, das in 1Cor5-6 verwendet wird.

   G'tt will nicht entscheiden, ob Homo-Ehe oder Abtreibung richtig oder falsch sind. Es ist unser teleothischer Verstand, den G'tt zu formen hofft, der diese Entscheidung treffen wird.

Die Bibel fordert uns auf, Gott zu spielen.

Matthäus 22,39 und Markus 12,31 lassen sich am besten unter Berücksichtigung der gesamten Bibel interpretieren. Matthäus 22;38 Dies ist das erste und größte Gebot. Diese Erklärung ist, wenn man die ganze Bibel betrachtet, nicht wahr. Exodus 20;3 Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Dies ist das erste Gebot. Der Punkt ist, dass eine bessere Interpretation unter Berücksichtigung aller Faktoren resultieren würde.

Matthäus 23;12

Und wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt; und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden.

Matthäus 16;24-25

Da sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wenn mir jemand nachfolgen will, verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. 25 Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; und wer sein Leben lassen will um meinetwillen, wird es finden.

Die zitierten Verse beantworten die Frage eindeutig; Ja, man darf seinen Nächsten mehr lieben als sich selbst. Ebenso wie Abraham und Isaak verleugnete Abraham sich selbst durch seine Bereitschaft, Gott zu gehorchen. Ein Hauptthema der Bibel ist Selbstaufopferung. Diese begann damit, dass Gott seinen Sohn opferte.