Warum die engen Parallelen zwischen der Geschichte von Elia, der den Sohn der Witwe aufzieht, in 1. Könige 17:10-24, und Jesus, der den Sohn der Witwe aufzieht, in Lukas 7:11-16?

Einige Parallelen zwischen den beiden Erzählungen:

  • Beide Geschichten erwähnen das „Stadttor“ (1. Könige 17:10; Lukas 7:12).

  • Beide Geschichten handeln von der Auferweckung des toten Sohnes einer Witwe (1. Könige 17:10,21-2; Lukas 7:12).

  • Beide Geschichten verwenden denselben einleitenden Satz: „Und es geschah“ (1 Könige 17:17; Lukas 7:11).

  • Beide Geschichten verwenden den Ausdruck „lieferte ihn seiner Mutter“ (1. Könige 17:23; Lukas 7:15).

  • Als Ergebnis dieser Wunder wurden Elia und Jesus beide zu Propheten erklärt (1. Könige 17:24; Lukas 7:16).

Hat Lukas die Geschichte von Jesus, der den Sohn der Witwe großzieht, absichtlich als Parallele zur Elia-Geschichte komponiert? Wenn ja, was wollte er mit der Parallele vermitteln?

«Die Kontinuität zwischen der hebräischen Bibel und dem Neuen Testament ist eine Annahme und sollte ausdrücklich als solche angegeben werden (und bei Fragen zur hebräischen Bibel ohne Erwähnung neutestamentlicher Texte muss ihre Relevanz wahrscheinlich auch verteidigt werden). Es gibt natürlich Ausnahmen, etwa wenn ein neutestamentlicher Text selbst die hebräische Bibel zitiert.» Mehr sehen...
Dick, ich habe dies mit dem Ziel bearbeitet, 1) die Frage zu klären und 2) dies fest im Rahmen der Site zu verankern. Die Frage nach einer göttlichen Metaerzählung, die diese Geschichten verbindet, wäre wahrscheinlich nicht zum Thema, aber die Frage nach der Absicht des Autors (in diesem Fall des Autors des späteren Werks) scheint mir interessant und zum Thema zu gehören. Wenn dies jedoch nicht die Richtung war, in die Sie hier gehen wollten, zögern Sie nicht, einen Rollback durchzuführen / erneut zu bearbeiten, und wir können entscheiden, ob es zum Thema gehört, wie es Ihnen gefällt.
@Susan danke. Ich versuche zu verstehen, was in Bezug auf das Stellen von Fragen zum Thema und nicht zum Thema gehört, und das ist eine große Hilfe. Ich hatte eine Erklärung gelesen und wollte sehen, ob jemand eine andere Antwort hatte. Die Antwort, die ich jetzt vor mir sehe, bestätigt, was ich gelesen habe, und ich könnte weiter ausdehnen, indem ich eine weitere Antwort schreibe.
Es gibt einen Artikel von J. Huddleston im Journal of Theological Interpretation (Band 5, Herbst 2011) mit dem Titel „What would Elijah and Elisha Do? Internarrativity in Luke’s Story of Jesus“. Er argumentiert, dass die allgegenwärtigen Berührungspunkte zu Elia und Elisa in den Erzählungen von Lukas dazu bestimmt sind, Vergleiche einzuladen und es dem Autor zu ermöglichen, in einigen Fällen die dadurch gebildeten Erwartungen zu kippen (z. B. 9:54-55, vgl. 2 Kön 1).

Antworten (1)

1 Könige 17:23 = Lk 7:15 καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ

Der Wortlaut in Lk 7,15 stimmt wörtlich mit 1. Könige 17,23 (LXX) überein. Ich halte es für sehr wahrscheinlich, dass der Autor von Lukas die LXX-Version der Elia-Geschichte vor sich hatte (oder zumindest in seiner Erinnerung) und sie sich als literarisches Vorbild genommen hat.

Vergleichen Sie auch:

1 Könige 17:10 εἰς τὸν πυλῶνα τῆς πόλεως, καὶ ἰδοὺ….

mit Lk 7:12 τῇ πύλῃ τῆς πόλεως, καὶ ἰδοὺ…

Aber die Details der beiden Geschichten sind ziemlich unterschiedlich.

Vielen Dank. Das bestätigt, was ich gelesen habe. Rex Weyler sagt in „The Jesus Sayings“, dass Beweise, die Lukas aus der früheren Geschichte kopiert, bestätigt werden, weil in den archäologischen Aufzeichnungen von Nain, das nur ein kleines Dorf in Galiläa war, weder eine Mauer noch ein Stadttor auftaucht. Er sagt, der Autor sei mit Galiläa nicht vertraut und sich dessen einfach nicht bewusst.
Warum die engen Parallelen zwischen der Geschichte von Elia, der den Sohn der Witwe aufzieht, in 1. Könige 17:10-24, und Jesus, der den Sohn der Witwe aufzieht, in Lukas 7:11-16?
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