Was bedeutet es in Psalm 45:14, dass „die Jungfrauen … zum König gebracht werden“?

Exegese

Gesenius ¹ und Adam Clarke ² interpretierten den Ausdruck שִׁיר יְדִידֹת ( shir yediot ) in Psa. 45:1 als Bezeichnung für ein Epithalamium . ³ In diesem Epithalamium schreibt der Psalmist von einer Braut und einem Bräutigam; Daher ändert sich das Objekt des Epithalamiums des Psalmisten im Laufe des Kapitels einige Male.

Zuerst schreibt der Psalmist über den König, dh den Bräutigam.

רָחַשׁ לִבִּי דָּבָר טֹוב

אֹמֵר אָנִי מַעֲשַׂי לְמֶלֶךְ

לְשֹׁונִי עֵט סֹופֵר מָהִיר

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Mein Herz floss [mit] einem guten Wort über.

Ich rezitiere meine Werke für den König.

Meine Zunge ist eine Feder eines bereiten Schreibers.

Der Psalmist beendet seine Laudatio auf den König nach Psa. 45:9 , wobei zu beachten ist,

בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ

נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר

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Königstöchter gehörten zu Ihren Würdenträgern.

Die Königin stand mit dem feinen Gold von Ofir zu deiner Rechten.

Diese „Königstöchter“ sind die königlichen Töchter, die zu der in diesem Epithalamium beschriebenen königlichen Hochzeit eingeladen werden. Die Königin ist die Braut selbst.

Von Psa. 45:10-12 beginnt der Psalmist seine Laudatio auf die Königin (Braut). ⁴

In Psa. 45:13 beschreibt der Psalmist immer noch die Braut, aber er spricht nicht mehr in der 2. Person zu ihr ^, sondern in der 3. ^Person . Sie wird als "Königstochter" (בַת־מֶלֶךְ) bezeichnet, ist aber nicht die Tochter des in Vv. 1, 5 oder 11. Vielmehr ist sie, wie der König, den sie heiratet, auch von Königen.

In Psa. 45:14 , schreibt der Psalmist,

לִרְקָמוֹת תּוּבַל לַמֶּלֶךְ

בְּתוּלוֹת אַחֲרֶיהָ רֵעוֹתֶיהָ מוּבָאוֹת לָךְ

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Sie soll in bestickten Gewändern zum König gebracht werden.

Die Jungfrauen, die ihr folgen, ihre Gefährtinnen, werden Ihnen vorgestellt.

Das Pronomen „sie“ im ersten Satz bezieht sich auf die Braut; sie wird in Begleitung ihrer Jungfrauen, also ihrer Gefährtinnen, zum König gebracht. Der Psalmist sagt dann, dass die Jungfrauen „euch vorgestellt werden“.

Der Ausdruck „zu dir“ wird von der hebräischen Präposition לָךְ ( lakh ) übersetzt. Dies ist die normale Deklination, die sich auf ein weibliches Objekt der Präposition bezieht; Das heißt, das „du“ in „an dich“ sollte eine Frau sein. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass die Jungfrauen der Königin/Braut vorgestellt werden, obwohl sie ihre Gefährtinnen sind. Offensichtlich ist diese Interpretation unsinnig.

Da לָךְ mit einem sof pasuk darunter vorkommt, kann es als Pausenschreibweise ⁵ der Präposition לְךָ ( lekha ) verstanden werden, die sich auf ein männliches Objekt der Präposition bezieht, nämlich den König/Bräutigam. So werden die Jungfrauen, die Gefährtinnen der Braut, dem König vorgestellt. Diese Vorstellung dient nicht dem Zweck der Eheschließung, sondern lediglich der Bekanntschaft, da kein Grund zu der Annahme besteht, dass der König die Gefährten der Braut zu irgendeinem Zeitpunkt vor der Hochzeit kennengelernt hätte. Ebenso dürfen wir annehmen, dass der König seiner Braut irgendwann seine Würdenträgerinnen ( Ps 45,9 ) vorgestellt hätte.

Fußnoten

¹ Wilhelm Gesenius: Ein hebräisches und englisches Lexikon des Alten Testaments, einschließlich der biblischen Chaldäa , p. 379, Eintrag auf יָדִיד | pdf |

² Adam Clarke: Kommentar zur Bibel , Psa. 45 | html |

³ vom griechischen Wort ἐπιθαλάμιον

⁴ Der Wechsel des Objekts der Laudatio des Psalmisten vom Bräutigam zur Braut wird angezeigt durch 1) die Konjugation von Verben im weiblichen Geschlecht, 2) das Vorhandensein von Pronominalsuffixen des weiblichen Geschlechts und 3) Kontext: z. B. V. 10 : "O Tochter, höre und bedenke und neige dein Ohr!" V. 11: "Und der König wird deine Schönheit begehren."

⁵ Wilhelm Gesenius: Ein hebräisches und englisches Lexikon des Alten Testaments, einschließlich der biblischen Chaldäa , p. 499, Eintrag auf ל | pdf |. Auch Basics of Biblical Hebrew , 2. Auflage, Kapitel ^36.3 , S. 406-407.

Es scheint nicht, aber andererseits ist Ihr Eindruck in gewisser Weise durchaus zutreffend. Der folgende Vers zeigt, dass es sich bei der Szene nicht um eine Gruppe von Frauen handelt, die sein Schlafzimmer betreten, sondern „Mit Frohsinn und Jubel werden sie geführt: sie werden in den Palast des Königs eintreten.“

Die Idee ist typisch für alte jüdische Hochzeiten, bei denen üblicherweise Begleiter festliche Rollen innerhalb der Hochzeitszeremonien übernahmen. Ich gebe jedoch zu, dass die Formulierung hier eindeutig anormal ist. Die wörtliche Wiedergabe weist darauf hin, dass die anwesenden Jungfrauen auch zu „dir“, das heißt zum König, zusammen mit der Braut gebracht werden, wodurch fast die Anspielung entsteht, dass Er bereit ist, mit ihnen allen verheiratet zu werden. Diese Anspielung, die Sie bemerkt haben, wird von anderen Theologen bemerkt. Tatsächlich hat dieser Psalm eine berühmte Geschichte, in der er in der alten rabbinischen Literatur (nach Edersheim) und natürlich auch von Christen, wie er im Neuen Testament zitiert wird, als messianisch verstanden wurde. Entlang dieser Denkrichtung haben die robusteren christlichen Kommentare diese „jungfräulichen Dienerinnen“ als Nichtjuden gesehen, die mit der eigentlichen jüdischen Gemeinde, der Braut, zu Christus kommen.

Ich habe über neun Kommentare sorgfältig geprüft, darunter mehrere, die ich zu den Psalmen habe, und festgestellt, dass diese spezielle Erklärung den Rest in Bezug auf Klarheit und Sinn überragt:

Das lebendige Bild einer orientalischen Hochzeit wird nun durch den Blick auf die Prozession zum Haus des Bräutigams komplettiert. Der übliche Zug von Freundinnen wird nicht vergessen, aber mit dieser Besonderheit hinzugefügt, dass die Brautjungfern selbst als Bräute beschrieben werden, die genau wie die Königin zum König gebracht (oder gebracht) werden. Diese Abweichung von den Gebräuchen des wirklichen Lebens, die in einem bloßen Epithalamium abstoßend gewesen wären, ist der Gestaltung der Allegorie besonders angemessen, da sie es dem Autor ermöglicht, in seine Beschreibung eine eindrucksvolle bildliche Darstellung des ereignisreichen Beitritts der Heiden aufzunehmen zu den geistlichen Privilegien und Vorrechten, die seit Jahrhunderten auf Israel beschränkt waren. Die alte Kirche oder das besondere Volk ist die wichtigste Braut oder Königin des Messias, auserwählt aus den Nationen; aber genau diese Nationen sind die Jungfrauen, ihre Gefährtinnen, nicht nur ihre Dienerinnen oder Dienerinnen, die später zum König gebracht werden, wie sie vorgeführt wurde, um mit ihm in einer ehrenvollen Ehe vereint zu werden, nicht als Untergebene, sondern als Gleichgestellte von ihm erste und auserwählte Gemahlin. (DIE Psalmen übersetzt und erklärt von JOSEPH ADDISON ALEXANDER, DD, Professor für Theologie, Princeton.)