Qualifikationen für Diakone und Pastoren in 1. Timotheus 3:1-12

3:1 Dieser Ausspruch ist vertrauenswürdig: „Wenn jemand das Amt eines Aufsehers anstrebt, wünscht er sich ein gutes Werk.“ 3:2 Der Aufseher muss also über jeden Tadel erhaben sein, der Mann einer Frau, gemäßigt, selbstbeherrscht, anständig, gastfreundlich, ein tüchtiger Lehrer, 3:3 kein Trinker, nicht gewalttätig, aber sanft, nicht streitsüchtig, frei von der Liebe zum Geld. 3:4 Er muss seinen eigenen Haushalt gut führen und seine Kinder unter Kontrolle halten, ohne seine Würde zu verlieren. 3:5 Wenn aber jemand nicht weiß, wie er seinen eigenen Haushalt führen soll, wie wird er für die Gemeinde Gottes sorgen? 3:6 Er darf kein Neubekehrter sein oder er könnte arrogant werden und in die Strafe fallen, die der Teufel verhängen wird. 3:7 Und er muss von denen, die nicht dem Glauben angehören, gut angesehen werden, damit er nicht in Ungnade fällt und in die Falle des Teufels gerät.

3:8 Auch Diakone müssen würdig sein, dürfen nicht doppelzüngig sein, dürfen nicht übermäßig trinken, dürfen nicht gewinnsüchtig sein, 3:9 müssen mit reinem Gewissen am Geheimnis des Glaubens festhalten. 3:10 Und diese müssen auch zuerst geprüft und dann als Diakone dienen, wenn sie für tadellos befunden werden. 3:11 Ebenso sollen auch ihre Frauen würdig, nicht verleumderisch, gemäßigt, treu in jeder Hinsicht sein. 3:12 Diakone müssen Ehemänner einer Frau und gute Verwalter ihrer Kinder und ihres eigenen Haushalts sein. ( NET Bibel )

Sagt Paulus hier, dass nur ehrbare Männer, die wissen, wie man die Angelegenheiten ihrer eigenen Familie richtig handhabt, Pastor oder Diakon in der Gemeinde sein können? Sind auch die Ehefrauen Diakone?

Dies ist eine gute Frage, WENN Sie den letzten Satz entfernen (auch die Diakoninnen der Ehefrauen). Da sich der von Ihnen zitierte Text nicht speziell mit der Ordination der „Frauen“ befasst, ist es eine völlig andere Frage als die, die Sie gestellt haben.
Ja. Ein Punkt zur Klarstellung: Der erste Teil der Passage beschreibt die Qualifikationen für „Aufseher“ (dh Älteste) – nicht „Pastoren“.
@ Jas3.1 Wäre ein Pastor normalerweise kein Aufseher? Apropos Pastoren wie in Eph 4,11 (gibt es noch andere?).
@RalphM.Rickenbach Das ist eine gemeinsame Annahme vieler moderner westlicher Protestanten. Ob die Schrift dem zustimmt, ist umstritten. Ich persönlich denke nicht; Hirte ist eine Gabe, wie ein Prophet oder Apostel, die allein durch den Willen Gottes bestimmt wird, unabhängig vom Charakter. Der Älteste hingegen ist ein Amt, nach dem gesucht werden muss, basierend auf Charakter und Erfahrung – nicht auf Begabung. Völlig anders in allen drei Punkten. (Einschränkung ist, dass Älteste etwas „Hirtendienst“ leisten müssen, genau wie Väter, unabhängig davon, ob sie als Hirte begabt sind oder nicht.)
Ihre Frage ist /viel/ umfassender als die hier beantwortete. Als Ergänzung könnten Sie dies jedoch hilfreich finden: hermeneutics.stackexchange.com/questions/19525/…

Antworten (2)

Die Idee in Kürze

Das Neue Testament sagt ausdrücklich, dass Frauen nicht das „Amt“ des Lehrens (oder Pastorierens) innehaben, aber sie können dennoch die „Gabe“ des Lehrens haben. Beim „Amt“ des Diakons gibt es keine ausdrückliche Erwartung oder Bezugnahme darauf, dass solche Menschen das Wort Gottes lehren müssen (wie es sonst beim Aufseher im selben Kontext der Fall ist); daher scheinen Frauen qualifiziert zu sein, dieses „Amt“ zu bekleiden, besonders angesichts zweier Passagen im christlichen Neuen Testament, die darauf hinweisen, dass Frauen örtliche Gemeindeversammlungen in ihren eigenen Häusern veranstalteten.

Diskussion

Das „Amt“ des Lehrens scheint im christlichen Neuen Testament ausschließlich Männern vorbehalten zu sein ( 1. Korinther 14:34 und 1. Tim. 2:12 ), die „Gabe“ des Lehrens gilt jedoch für Frauen, die in der Gemeinde Lehrerinnen sein können Gemeinde.

Titus 2:3-5 (NASB)
3 Ältere Frauen sollen in ihrem Verhalten ebenfalls ehrfürchtig sein, nicht böswillig klatschen noch zu viel Wein versklavt sein und das Gute lehren, 4 damit sie die jungen Frauen ermutigen können, ihre Ehemänner zu lieben ihre Kinder lieben, 5 vernünftig, rein, Hausangestellte, gütig, ihren eigenen Männern untertan sein, damit das Wort Gottes nicht entehrt werde.

Das heißt, solche Frauen bekleiden kein „Amt“ des Lehrens, aber sie haben nichtsdestotrotz die „Gabe“ des Lehrens.

Es gibt auch zwei Beispiele im christlichen Neuen Testament, wo Frauen die örtliche Gemeinde in ihren Häusern zu beherbergen scheinen, und so scheinen sie das "Amt" der Diakonisse zu bekleiden, weil sie als Dienerinnen erscheinen (= διάκονος auf Griechisch).

Kolosser 4:15 (NASB)
15 Grüßt die Brüder, die in Laodizea sind, und auch Nympha und die Gemeinde, die in ihrem Haus ist.

2 John 1:1 (NASB)
1 Der Älteste der auserwählten Frau und ihren Kindern, die ich in Wahrheit liebe; und nicht nur ich, sondern alle, die die Wahrheit kennen,

Die Frauen in den beiden obigen Versen scheinen Dienerinnen (Diakoninnen) zu sein, weil die Passage von 1 Tim 3:8-13 , die dieses „Amt“ behandelt, keine Erwähnung bezüglich der Ausübung von Autorität enthält (wie es im Fall des „Amts“ der Fall ist “ des Aufsehers in 1 Tim 3:2 , der lehren können muss). Der vorliegende Kontext gibt diesbezüglich mehr Aufschluss.

1 Tim 3:11-12 (NASB)
11 Frauen müssen ebenfalls würdevoll sein, keine böswilligen Klatschtanten, sondern gemäßigt, treu in allen Dingen. 12 Diakone müssen Ehemänner von nur einer Frau und gute Verwalter ihrer Kinder und ihres eigenen Haushalts sein.

Dasselbe griechische Wort für „Frau“ im obigen Vers (in Bezug auf das „Amt“ des Diakons) ist dasselbe Wort, das für „Frau“ im folgenden Vers (in Bezug auf das „Amt“ des Lehrens) verwendet wird Brief.

1 Tim 2:12 (NASB)
12 Aber ich erlaube einer Frau nicht, einen Mann zu lehren oder Autorität auszuüben, sondern still zu bleiben.

Mit anderen Worten, das "Amt" des Diakons kann von Frauen bekleidet werden, aber es wird nicht erwartet, dass solche Personen - ob Männer oder Frauen - irgendjemanden unterrichten, wie es sonst der Fall des Aufsehers (oder sogar des Pastors) wäre. der männlich ist und von dem erwartet wird, dass er als Teil seines „Amts“ unterrichtet. Auch hier bedeutet der Ausschluss von Frauen aus dem „Amt“ des Lehrens NICHT , dass sie nicht die „Gabe“ des Lehrens haben.

Es gibt kein Lehramt. Es ist ein Aufsichtsamt . Beide Ämter des Aufsehers und des Dienstes (Diakone) sind tangential zum Beschenken.
@curiousdannii - besetzen Frauen das Aufsichtsamt ?
Ich glaube nicht, dass die Bibel darauf hinweist, aber darauf zielte mein Kommentar nicht ab.
In dieser Passage gibt es kein Lehreramt, aber in Eph 4,11 gibt es das Lehreramt. Wie bei Frauen: Denken Sie daran, dass es nach Paulus keinen Mann und keine Frau mehr gibt - ich rede hier nicht von Frauenrecht und Gleichberechtigung, aber würde das die Diskussion darüber ändern, dass Frauen Lehrerinnen werden?
@RalphM.Rickenbach - Eph 4:11 erwähnt den Begriff "Büro" jedoch nirgendwo. Josephs Fehler besteht darin, das Lehren in eine „Gabe“ und ein „Amt“ zu trennen, und dies kann sicherlich nicht auf der Grundlage eines einzigen mehrdeutigen Verses geschehen, oder? Paulus lehrt sowohl, dass „es keinen Mann/Frau gibt“, als auch getrennte Regeln für Männer und Frauen. Wir können das eine nicht zugunsten des anderen ersetzen, sondern müssen sie parallel verstehen. Wie Sie jedoch sagen, geht das aus dem Geltungsbereich dieser Frage heraus und würde eine neue erfordern.
@SteveTaylor – wie interpretierst du 1 Tim 2:12?
@Joseph Wie er in 2:12 zu Timotheus sagt, besteht die einheitliche Praxis von Paulus und den breiteren Kirchen darin, dass Frauen in der öffentlichen Kirche nicht „über“ Männer unterrichten oder ihnen erlauben, Männer zu dominieren. Frauen werden ermutigt, andere Frauen (Titus 2:3-5) und Kinder zu unterrichten. Dies mag nicht unbedingt diktieren, wie wir unsere Theologie der Frauen im Dienst heute konstruieren, aber diese Passagen sagen uns etwas über die frühe Kirche.
@SteveTaylor – woher wissen wir, welche Passagen der Heiligen Schrift für uns heute relevant sind? Was wäre, wenn wir andere Passagen des Briefes als heute nicht relevant herauspicken würden? Wo hören wir auf?
@Joseph - alles beginnt mit genauer Hermeneutik. Wir müssen die Absicht des Autors genau verstehen – was er tatsächlich sagt, was es tatsächlich bedeutet und wie weit das gelten sollte. Wir hören nicht auf – die Schriften sind lebenswichtig und von Gott eingehaucht, und so dringen wir in sie ein. Aber das Hinzufügen von Lehren über „Büros“ und das Abziehen von einfachen Lehren über Frauen ist nicht der richtige Weg. Nochmals: Dies bedeutet nicht unbedingt, dass unsere Antwort in jeder Umgebung identisch sein muss, aber wir müssen die Worte und Absichten verstehen, die wir vor uns haben, um irgendwo nützlich zu sein.
@SteveTaylor – die Engel scheinen Zeugen dieses Prinzips zu sein, dass Frauen keine Lehrbefugnis über Männer haben (1 Kor 11:10). Gilt diese einschränkende Hermeneutik auch für die Beobachtung dieses Prinzips durch die Engel?
Wir sind jetzt weit über den Rahmen der Frage hinaus, @Joseph, Sie müssen eine neue Frage beginnen, wenn Sie diesen Text im Detail untersuchen möchten - ich bin mir nicht ganz sicher, ob Sie meine Kommentare vollständig lesen jedenfalls bis zum Ende - der ganze Sinn der Hermeneutik besteht darin, den Text und die Absicht seines Autors zu verstehen, und das muss unsere Anwendung leiten. Dies ist kein neues oder umstrittenes Konzept.

Qualifikationen für Diakone und Pastoren in 1. Timotheus 3:1-12

1. Timotheus 3:1-2 Dies ist ein wahres Sprichwort: Wenn jemand das Amt eines Bischofs begehrt, so wünscht er sich ein gutes Werk. Ein Bischof muss daher untadelig sein, der Ehemann einer Frau, wachsam, nüchtern, von gutem Benehmen, gastfreundlich, fähig zu lehren;

Sagt Paulus hier, dass nur ehrbare Männer, die wissen, wie man die Angelegenheiten ihrer eigenen Familie richtig handhabt, Pastor oder Diakon in der Gemeinde sein können?

Bei der Betrachtung verschiedener englischer Begriffe kann es zu Verwirrung kommen, insbesondere wenn man bedenkt, dass einige dieser Begriffe traditionell verwendet werden und nicht unbedingt das sind, was im Griechischen gemeint war.

Das Wort „Büro“ kommt im Griechischen nicht vor. Man könnte argumentieren, dass episkopē (Aufseher) im Griechischen eine Position war, die eingenommen wurde, um die Interessen einer Gruppe zu vertreten. Es ist etwas anders, als wir es kennen. Wenn beispielsweise eine Gruppe von Menschen den Bau eines Gebäudes wünschte, ernannte sie einen Aufseher. Diese Person könnte jedoch als Auditor betrachtet werden.

Wir können eine breitere Perspektive der Aufsicht durch die negative Verwendung von Episkope erhalten;

1.Petrus 4:15 Aber lasst keinen von euch leiden als ein Mörder oder als Dieb oder als Übeltäter oder als Werktätiger in fremden Angelegenheiten.

Das Wort „Busybody“ ist allotriepiskopos (jemand, der die Aufsicht über die Angelegenheiten anderer übernimmt).

Unser Wort „Pastor“ wird für das griechische Wort poimēn (Hirte) verwendet und wird im Neuen Testament in Epheser 4:11 als Substantiv verwendet, wo es grammatikalisch mit Lehrer (didaskalos) verbunden wird, um die Idee zu vermitteln, dass Pastorieren (Hirten) ist durch Unterricht erreicht.

Während ein Aufseher zum Lehren „geeignet“ sein sollte, kann die Rolle von Lehrer und Aufseher nicht gleichwertig gemacht werden.

Der Begriff „Älterer“ (presbuteros) könnte als ähnlich angesehen werden wie Aufseher. Einige Konfessionen bevorzugen einen einzelnen Pastor, einige mehrere Älteste, einige einen einzelnen Bischof.

Das Wort Diakon (diakonos) bedeutet einfach Diener oder Diener.

Die Einschränkungen, die Paulus gibt, sollen helfen, Timotheus daran zu erinnern, dass Gefahren nicht nur darin bestehen, Leiter zu wählen, die ungesund sind, sondern selbst diejenigen in dienenden Positionen können nicht diejenigen sein, deren Mängel dem Leib Christi schaden könnten.

Qualifikationen für Diakone und Pastoren in 1. Timotheus 3:1-12
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