Ich habe Bücher gelesen, die mir geschenkt wurden, oder Webartikel von Suchen, die jeweils eine „Trumpfkarte“ spielen, um den Tag für ihre 1. Timotheus-Interpretation zu gewinnen. Siehe Pandora's Pulpit von Roger Sapp oder The Junia Project oder Honor's Reward von John Bevere als Paradebeispiele. Unabhängig davon, ob es sich um Pauls Schreiben über das Verhalten von Frauen, Führungsstandards, die Behandlung von Witwen oder die Behandlung von Ältesten handelt, habe ich keine Forschung gefunden, die alle gültigen Gewichte berücksichtigt und eine maßgebliche Bewertung liefert, auf die, wenn überhaupt, mehr Einfluss besteht:
Lokales vs. kirchenweites Publikum - Ist dieser Brief nur als Anweisung für "Timotheus, mein wahres Kind im Glauben" (1:2) und seine Gemeinde in Ephesus zu sehen, "damit Sie bestimmte Männer anweisen können, nicht zu lehren fremde Lehren“ (1:3) oder an „die Männer an jedem Ort … Ebenso die Frauen“ (2:8-9)?
Kulturelle vs. historische Referenz – Sollten wir den gesamten Brief durch die Linse der Kultur von Ephesus betrachten oder weist Paulus’ Berufung auf Adam und Eva (2:13-14) darauf hin, dass dies eine Anweisung ist, die im Grundstein der Schöpfung steht?
Einzigartiges Wort der Betonung vs. Hapax Legomenon – Wenn Paulus αὐθεντεῖν (2:12) verwendet, ist dies als Betonung einer Schlüssellehre zu sehen oder aufgrund seiner Einzigartigkeit als spezifisches, differenziertes Wort für Timotheus Situation in dieser Kultur Kontext und nicht etwas, das auf die Kirche extrapoliert werden kann?
Ich gebe zu, dass ich Hermeneutik eher als Puzzle und weniger als Kartenspiel sehe – es geht weniger darum, eine Trumpfkarte auszuspielen, als vielmehr darum, die Teile zusammenzusetzen.
Obwohl ich glaube, dass jedes der im OP erwähnten Kriterien relevant ist, werde ich versuchen zu beschreiben, welches meiner Meinung nach das größte Gewicht hat, um die Bedeutung von Paulus in 1. Timotheus (und insbesondere 1. Timotheus 2) zu verstehen.
Methode :
Ich werde 1. Timotheus 2:9 als Modell für die Beantwortung dieser Frage verwenden und diese Erkenntnisse dann anwenden, um zu sehen, wie gut sie zu den anspruchsvolleren Versen passen.
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1 Timotheus 2:9
Übersetzung: Vers 9 bietet relativ wenig Übersetzungsschwierigkeiten.
Publikum: Das Publikum für diese spezielle Unterweisung ist offensichtlich mehr als nur Timothy (da er ein Mann ist), aber ist das Publikum nur Timothys Gemeinde oder eine größere Gruppe? Ich schlage vor, dass unsere beste Hoffnung, diese Frage zu beantworten, der kulturelle Kontext ist.
Kulturgeschichtlicher Kontext: Hier glaube ich, dass wir deutlich vorankommen können. Timotheus leitet die Gemeinde in Ephesus (1. Timotheus 1:3), einer großen Stadt in der Region, in der Paulus selbst mehr als 2 Jahre gelebt hatte (siehe Apostelgeschichte 19), und Heimat des Tempels der Artemis/Diana – einer der 7 Weltwunder der Antike und ein Hotspot für den Dianakult (zB siehe Apg 19:23-28).
In einigen Äußerungen der Überlieferung sahen Gläubige an Diana sie als Göttin der Schwangerschaft und suchten ihren Schutz während der Geburt (siehe hier ). Die Verbindung zum Diana-Kult ist interessant, weil Vers 9 speziell auf Frisuren hinweist, für die die Prostituierten des Diana-Kults bekannt waren (siehe John Stotts Arbeit hier, S. 84). Während ich nichts in der Schrift finde, das von dem Ratschlag zur Sittsamkeit abweicht (und vieles, was ihn unterstützt), scheinen die sehr spezifischen Details zur Körperpflege auf einen bestimmten kulturellen/historischen Kontext ausgerichtet zu sein.
Zusammenfassung von Vers 9: Der wertvollste Schlüssel zum Verständnis des Verses ist, dass der Gemeinde in Ephesus geraten wird: Schließe dich nicht dem Kult der Diana an. (Tatsächlich, sehen Sie nicht einmal wie sie aus, alias vermeiden Sie „jeden Anschein des Bösen“). Paulus gibt einen allgemeinen Rat: Seien Sie bescheiden, und dann eine spezifische kulturhistorische Anwendung: Kleiden Sie sich nicht wie der Kult der Diana.
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Kulturgeschichtlicher Kontext als Klärer für Übersetzung und Publikum
Lassen Sie uns nun die folgenden Verse auf der Grundlage des obigen Modells untersuchen.
Zuhörer : Ich schlage vor, dass Paulus in den Versen 10-12 einer ähnlichen Methode folgt wie in Vers 9 – er gibt allgemeinen Rat mit einer spezifischen kulturellen/historischen Anwendung. Ich werde mit dieser Hypothese laufen, es sei denn, bis sie sich als fehlerhaft erweist. In diesem Sinne ist das Publikum wichtig, aber für unsere Hermeneutik nicht hilfreich, es sei denn, wir kennen den kulturellen/historischen Kontext.
Übersetzung : Hier spricht sicherlich etwas für grobe Auswahlmöglichkeiten bei der Übersetzung:
Herrsch
Das Verb, das manchmal mit „Autorität ausüben über“ übersetzt wird, ist αὐθεντέω; es findet sich nirgendwo anders im Neuen Testament und könnte passender mit „Herrschen“ übersetzt werden (siehe eine hervorragende Zusammenfassung von Dottard hier ).
Ruhe
Das Wort hier ist ἡσυχία, was Ruhe und Gelassenheit bedeutet. Es bedeutet nicht sprachlos – das würde man besser mit σιγή ausdrücken (siehe hier ). Es ist bemerkenswert, dass das verwandte Wort ἡσύχιος (wieder ruhig) in Vers 2 auf Männer und Frauen angewendet wird.
Aber selbst eine mildere Übersetzung verdeutlicht die Botschaft von Paulus nicht vollständig – sagt er wirklich, dass Frauen nicht lehren können? Wie kann er das angesichts seiner widersprüchlichen Ratschläge in anderen Situationen sagen? (zB Römer 16:1-7)
Ich schlage vor, dass eine bessere Übersetzung die Botschaft mildern kann, aber sie erklärt die Botschaft nicht wirklich .
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Gehen wir zurück zu unserem kulturellen/historischen Kontext – ein Brief an den Leiter der Gemeinde von Ephesus.
Paul rät davon ab, seine Kleidung zur Schau zu stellen. Wie John MacArthur bemerkte:
Die teuren Kleider wohlhabender Frauen konnten bis zu 7.000 Denare kosten. Plinius der Ältere, ein römischer Historiker des ersten Jahrhunderts, beschrieb ein Kleid von Lollia Paulina, der Frau des Kaisers Caligula, das nach heutigen Maßstäben mehrere hunderttausend Dollar wert war (Natural History 9.58). Kleider der einfachen Frauen konnten bis zu 500–800 Denare kosten. Zum Vergleich: Der durchschnittliche Tageslohn eines einfachen Arbeiters betrug einen Denar. Aufgrund der extremen Kosten besaßen die meisten Frauen wahrscheinlich nur zwei oder drei schöne Kleider in ihrem Leben. Wenn eine wohlhabende Frau in einem teuren Kleid in den Gottesdienst eintritt, würde sie die Aufmerksamkeit auf sich lenken. Es könnte auch Neid bei den ärmeren Frauen (oder ihren Ehemännern) schüren.
(Siehe MacArthur, JF, Jr. (1995). 1 Timothy (S. 79). Chicago: Moody Press, zitiert von Gregory Brown hier )
In einer Gesellschaft, die keine Autos oder Technologie hatte, um anzugeben, war Kleidung umso mehr ein Statussymbol – Paulus möchte, dass die Heiligen in Ephesus wissen, dass das nicht der Sinn von Anbetung ist.
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Paulus spricht mehrfach über die Bedeutung von Ruhe und Gelassenheit seitens der Christen (Männer und Frauen). Paulus hatte in Ephesus gelebt und kannte die Menschen und die Kultur. Daher können wir vernünftigerweise aufgrund des spezifischen Fokus darauf schließen, dass Respektlosigkeit ein echtes Problem in Timotheus’ Herde war – tatsächlich hat Timotheus Paulus vielleicht sogar um Rat gefragt, wie er damit umgehen sollte (was Paulus in seinem Fall tun würde Briefe, die auf bestimmte Anfragen antworten, wird beispielsweise durch 1. Korinther 7:1 veranschaulicht).
Basierend auf dem, was wir zu dieser Zeit über Ephesus wissen, einschließlich des Aufstands gegen Paulus (Apostelgeschichte 19:28-29,34) und des damit verbundenen zügellosen Stolzes (Apostelgeschichte 19:27), ist Respektlosigkeit in Ephesus nicht schwer vorstellbar.
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Paulus lehrt, dass Frauen Männer nicht dominieren sollten. Paulus (obwohl sowohl ein Mensch als auch ein Apostel) hat auch nicht herrschsüchtig eingesetzt, um Dinge zu erledigen. Er brachte große Opfer für diejenigen, die er lehrte, und praktizierte die von Jesus gelehrten Prinzipien:
25 Jesus aber rief sie zu sich und sprach: Ihr wisst, dass die Fürsten der Heiden über sie herrschen und die Großen Gewalt über sie ausüben.
26 Aber bei euch soll es nicht so sein; wer aber unter euch groß sein will, der sei euer Diener;
27 Und wer unter euch der Erste sein will, der sei euer Diener (Matthäus 20:25-27)
Beachten Sie den historischen Kontext der römischen Herrschaft, der durch diese Verse vermittelt wird. Dominieren war in einer christlichen Gemeinschaft nicht angebracht, weder von Frauen noch von Männern. Dass Paulus dies ausdrücklich in seinem Rat an Frauen erwähnt, bedeutet also, dass dies ein Problem unter einer oder mehreren Frauen in Ephesus war.
Betrachten wir außerdem noch einmal den Kult der Diana. Gab es ehemalige Tempelprostituierte in Timothys Versammlung? Es ist fast sicher, dass einige Christen in Ephesus in ihrer Vergangenheit an dem Kult teilgenommen haben. Ich möchte diese Seite nicht mit hässlichen Details beschmutzen, aber wenn irgendjemand herrische, erniedrigende, unmoralische Praktiken aus dem Kult der Prostitution in sein christliches Leben übernommen hatte, gab es für dieses Verhalten bei einem wahren Jünger Christi keinen Platz.
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Paulus sagt: „Ich lasse keine Frau lehren“. Der Wechsel vom Plural zum Singular ist hier ebenso interessant wie verwirrend – einige meiner Gedanken zu diesem Thema hier . Es kann sein, dass eine Frau in Ephesus besonders störend ist. Oder vielleicht war das Problem größer als das.
Unabhängig davon, ob dieser Rat einer oder mehreren Frauen galt, ernannte Paulus Aufseher für die von ihm gegründeten Kirchen und erwartete, dass sie von den Mitgliedern der Kirche respektiert würden. Wenn es Mitglieder der Versammlung gab, die sich Autorität anmaßen – oder entgegen der Predigt ordnungsgemäß ernannter Leiter lehrten –, war das Geschlecht der Störer irrelevant.
Wir sehen dieses Problem mehrfach in der frühen christlichen Geschichte, wie Clemens Bitte, die von den Aposteln zurückgelassenen Beamten zu respektieren (siehe 1 Clemens 44, einige dieser Personen wurden von ihren Kirchen abgesetzt) und in Ignatius' Betonung über die Bedeutung von Strukturen und Rollen und Verantwortlichkeiten in der Kirche.
Wir wissen nicht genau, welche Besorgnis Timotheus zu diesen Worten geführt hat, aber die allgemeine Anwendbarkeit der Aussage von Paulus ist, dass wir in der Eigenschaft handeln sollten, die Gott uns gegeben hat, und diejenigen respektieren sollten, die Er eingesetzt hat.
Darüber hinaus hat Gregory Brown darauf hingewiesen:
Wenn Paulus Frauen zum Lernen aufruft, ist dies ein Imperativ – ein Gebot – in der Originalsprache. Paulus befiehlt den Frauen zu lernen (siehe hier ).
Das ist bemerkenswert – im Gegensatz zu vielen Kulturen der damaligen Zeit wollte Paulus, dass Frauen lernen! Zu dieser Zeit gab es vielleicht nur wenige Frauen, die lesen und schreiben konnten, aber das bedeutete nicht, dass Paulus die Beiträge und Lehren treuer Frauen ablehnte (man denke an sein Lob für Priscilla). Der kulturhistorische Kontext zeigt, dass Paul entschieden nicht frauenfeindlich ist. Er schätzt die unterschiedlichen Rollen, Verantwortlichkeiten und Gaben, die Gott Männern und Frauen gegeben hat, Juden und Nichtjuden, der Person, die beauftragt ist zu lehren, und der Person, die gebeten wird zu lernen usw.
Allein die Übersetzung
Wenn die Übersetzung bei unserer Interpretation Vorrang hat, bleibt immer noch ein Paulus, der Dinge sagt, die seinen Lehren an anderer Stelle widersprechen, insbesondere den überraschenden Satz „Ich lasse nicht zu, dass eine Frau lehrt.“
Publikum allein
Wenn das Publikum bei unserer Interpretation Vorrang hat, könnten wir alles annehmen, was wir an ihm mögen, oder alles, was Paulus sagt (buchstäblich überall!), als irrelevant abschreiben, wann immer es unpraktisch ist. An das Publikum zu appellieren ist hilfreich ... wenn wir etwas über das Publikum wissen.
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Fazit
Ich schlug vor, mit meiner kulturhistorischen Hypothese weiterzumachen, bis sie sich als fehlerhaft herausstellte – sie hat die Analyse der schwierigsten Verse überstanden, also schlage ich zumindest vor, dass wir keinen Grund haben, sie abzulehnen.
Ich schlage vor, dass der kulturelle/historische Hintergrund das Rückgrat einer klaren Wiedergabe der Lehren des Paulus in 1. Timotheus 2 bildet. Der kulturelle/historische Hintergrund ist kein „Trumpf“, der die Übersetzung oder das Publikum umstritten macht, sondern eher ein kontextueller Anker, der dies ausmacht die Übersetzung, die Kenntnis des Publikums und die gesamte Botschaftsarbeit.
In Anbetracht dessen, was wir zu Lebzeiten des Paulus über Ephesus wussten – und vielleicht noch wichtiger, was Paulus über Ephesus wusste – scheinen die Ratschläge in diesem Kapitel allgemeine Prinzipien zu bieten, gefolgt von kontextspezifischen Anwendungen, wie zum Beispiel:
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Anhang
Urheberschaft
Einige haben vorgeschlagen, dass Paulus 1. Timotheus nicht geschrieben hat, und so viel von der Frage ist irrelevant. Für gegenteilige Beweise, die darauf hindeuten, dass Paulus 1. Timotheus geschrieben hat, siehe hier und hier, S. 74-78
Adam & Eva
Das OP erwähnte die Diskussion von Adam & Eva spät in Kapitel 2. Ich erkenne einige Zweideutigkeiten in Vers 15 an, aber ich halte die folgende Interpretation für plausibel und relevant.
Die Verse 13 und 14 handeln von Adam und Eva. Wenn sie die Antezedenzien für Vers 15 sind, bezieht sich „sie“ auf Eva und „sie“ bedeutet Adam und Eva. Dann könnte Paulus so etwas sagen:
Die Erlösung vom Fall wird kommen, weil Eva sicher Nachkommen in die Welt tragen wird, aus denen ihr Retter kommen wird. Christus stammt aus Evas Samen, und so ist ihre Erlösung tatsächlich ein Ergebnis ihrer Mutterschaft. Ihre Rolle als Mutter ist ein entscheidender Teil von Gottes Plan, ihr und der gesamten Menschheitsfamilie Errettung anzubieten.
Was ist mit den „sie“? Adam ist hier nicht aus dem Schneider. Eva sorgt für das Gebären, aber sowohl Mutter als auch Vater haben – gemeinsam – die heilige Pflicht, ihre Familie in „Glauben und Liebe und Heiligkeit, mit Selbstbeherrschung“ zu erziehen. Der gerechte Zweig ihrer Nachkommenschaft, aus dem Christus kommen wird, wird von Eva getragen, soll aber sowohl von Adam als auch von Eva aufgezogen und gelehrt werden.
Das Junia-Projekt (JP) befasst sich mit den Anweisungen des ersten Timotheus zur Rolle der Frau, mit Betonung auf der Bedeutung von 1. Timotheus 2:12-13, der besagt, dass Frauen keine Autorität über Männer lehren oder an sich reißen sollten:
1. Timotheus 2:12 : Aber ich lasse nicht zu, dass eine Frau lehre, noch über den Mann Gewalt an sich reiße, sondern schweige. Denn zuerst wurde Adam geformt, dann Eva.
JP stellt fest, dass das Wort hier nicht nur mit „Autorität an sich reißen“, authentein , ein hapax legomenon, übersetzt wird, sondern dass Paulus regelmäßig eine Form des griechischen exousia verwendet , wenn er sich auf den Gebrauch von Autorität in der Kirche bezieht.
Die Autoren von JP vertreten die Position, dass es im Text keine Beweise dafür gibt, dass Paulus schrieb, um eine dauerhafte Einschränkung für alle Frauen für alle Zeiten zu etablieren. Sie fahren fort (Schritt drei), um eine Reihe von Regeln zu identifizieren, von denen die Autoren sagen, dass sie bei der Exegese dieser Passage befolgt werden sollten:
Sie kommen dann zu dem Schluss, dass 1. Timotheus 2:12 Frauen, die dazu keine rechtmäßige Autorität haben, nur verbietet, zu lehren und Autorität über Männer zu übernehmen, obwohl nicht definiert wird, wann eine Frau „berechtigte Autorität“ haben darf und wann nicht.
Publikum, kultureller Kontext, historische Referenz und Übersetzung sind alle wichtig in der biblischen Hermeneutik, aber besonders im Fall von 1. Timotheus . Die Annahme des Junia-Projekts ist, dass Paulus diesen Brief tatsächlich geschrieben hat und dass die Zuhörerschaft daher die Zuhörerschaft von Paulus innerhalb des kulturellen Kontexts der Kirche ist, die in der Mitte des ersten Jahrhunderts unter der Führung von Paulus entstand. Wenn sich dies ändert, ändert sich unser historischer Bezug und unser Verständnis des Briefes.
John Muddiman sagt in 'Deutero-Paulism, Pseudonymity and the Canon', veröffentlicht in The Nature of New Testament Theology (herausgegeben von Rowland und Tuckett), Seite 163, 1 Timothy ist überhaupt kein persönlicher Brief , sondern allgemeine Regeln für die Kirche Leben und Warnungen vor der Gefahr der Häresie. Er sagt, der historische Rahmen der Pastorale ( 1. Timotheus, 2. Timotheus, Titus ) passt nicht zu dem, was wir über die letzten Stadien der Karriere des Paulus aus dem Römerbrief wissen (vgl. Römer 15,23). Burton L. Mack sagt in Who Wrote the New Testament , Seite 206, dass der Brief zweifellos in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts im Namen des Paulus geschrieben wurde. Dieses Wissen verändert auch unser Verständnis von Publikum, kulturellem Kontext und historischen Bezügen.
Die Sprache ändert sich im Laufe der Zeit, was uns mehr Informationen über den kulturellen Kontext und historische Bezüge gibt. Bart D. Ehrman bezieht sich in Forged , Seite 98, auf eine wichtige Studie der Hirtenbriefe, die der britische Gelehrte AN Harrison 1921 schrieb, in der er zahlreiche Statistiken über den Wortgebrauch in diesen Schriften lieferte. Eine seiner am häufigsten zitierten Zahlen ist, dass in den Hirtenbriefen 848 verschiedene Wörter verwendet werden. 306 dieser Wörter kommen in keinem der anderen paulinischen Briefe des Neuen Testaments vor . Etwa zwei Drittel dieser 306 Wörter wurden von christlichen Autoren verwendet, die im zweiten Jahrhundert lebten, was darauf hindeutet, dass dieser Autor ein Vokabular verwendet, das nach den Tagen von Paulus häufiger wurde, und dass er nach Paulus lebte. An sich sind Harrisons Statistiken alles andere als schlüssig, aber sie tragen zum Beweis für die deutero-paulinische Urheberschaft bei.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Erste Brief an Timotheus nicht von Paulus geschrieben wurde und nicht sein Imprimatur enthält. Es wurde nicht wirklich an Timotheus geschrieben, sondern war eine Enzyklika an die Kirche als Ganzes, die den Namen von Paulus verwendete, um die Botschaft des Briefes leichter anzunehmen. Daher müssen wir keine Wege finden, 1. Timotheus 2:12-13 zu lesen, die nicht dem widersprechen, was Paulus in seinen unbestrittenen Briefen geschrieben hat. Zweifellos glaubte der Autor von 1 Timotheus , dass Frauen nicht lehren oder Autorität über Männer haben sollten, aber das war nicht das, was Paulus lehrte. Paulus übertrumpft diesen Autor und daher können die Worte des 1. Timotheus ignoriert werden, wenn sie dem widersprechen, was der Apostel selbst geschrieben hat.
Es gibt eine Reihenfolge der Wichtigkeit, von der die erste der Kontext ist. Der historische und kulturelle Hintergrund wird dem Leser helfen, den Kontext zu verstehen, aber es kommt auf den Kontext an.
1 Tim. 1 legt den Grund für den Brief von Paulus darin fest, dass „einige“ andere mit falscher Lehre in die Irre führten.
„3 …damit du bestimmten befehlen könntest, nichts anderes zu lehren,
4 noch auf Fabeln und endlose Genealogien zu achten, die eher Fragen aufwerfen als die Erbauung Gottes im Glauben: --" (YLT)
Das anfängliche Thema war die falsche Lehre einiger auf der Versammlung in Ephesus und wird in den letzten Versen noch einmal zusammengefasst.
„18 Diesen Auftrag übertrage ich dir, Kind Timotheus, nach den Prophezeiungen, die dir vorangegangen sind, dass du in ihnen den guten Kampf führst,
19 Glauben und ein gutes Gewissen habend, das Gewisse weggeworfen haben, was den Glauben anbelangt, der Schiffbruch verursacht hat,
20 von ihnen sind Hymenäus und Alexander, die ich dem Widersacher ausgeliefert habe, damit sie unterwiesen würden, nichts Böses zu reden.“ (1 Tim. 1:18-20, YLT)
Timotheus sollte das Wort gemäß den Prophezeiungen des Heiligen Geistes zu denen sprechen, die Zwietracht verursachten und „Fabeln“ oder Lügen verbreiteten. Kerl. 2 gegen 1 beginnt mit "deshalb" oder "dann" ...
"Ich ermahne also, ..." (YLT)
Der Grund, warum Paulus im Rest des Briefes fortfuhr, war die Meinungsverschiedenheit der Irrlehrer in Kap. 1. Der Zusammenhang bleibt bestehen, dass Paulus falsche Lehren korrigiert. Wie Hold to The Rod erwähnt hat, kann eine Lehre nicht auf der Grundlage eines Verses aufgestellt werden, wenn ein anderer Vers dieser Annahme widersprechen würde.
1 Tim. 2:9 setzt 2:8 fort, wo Paulus über die Art und Weise des öffentlichen Betens sprach, und sagt:
"In gleicher Weise auch die Frauen, die Kleidung werden, ... (YLT)
und wir lassen den Kontext regieren. Das unmittelbare Thema sind öffentliche Gebete, die die Frauen auch verrichteten ... in der Öffentlichkeit. So spricht Paulus von der Art der Kleidung und des Aussehens, damit die Öffentlichkeit ihre Bescheidenheit sehen kann, während die Frauen beteten. Dies würde offensichtlich einer nur auf Vs. 11 gestützten Meinung widersprechen, als ob es für sich allein stünde, dass Frauen schweigen sollten.
Weiter 1 Tim. 2:15 wird im YLT besser gerendert als
"und sie wird gerettet werden durch die Geburt ..."
DAS gebärfähige. Die Errettung einer Frau ist die gleiche wie die Errettung eines Mannes, nämlich das Anziehen von Christus durch Eintauchen in Wasser und das treue Bleiben für den Rest ihres Lebens. Zu sagen, dass eine Frau durch das Gebären von Kindern gerettet wird, bedeutet, zwei Methoden der Errettung zu haben, was dem Wort in Eph widerspricht. 4:5 dass es einen Herrn, einen Glauben und eine Taufe gibt.
DAS Gebären eines Kindes ist die Geburt Christi, und durch den Zusammenhang der Schriften wird es deutlich. Wenn wir zulassen, dass eine Übersetzung einzelner Wörter in den Mittelpunkt rückt, werden wir abgelenkt, und das veranlasst viele, alternative Glaubenssysteme zu entwickeln. Das Publikum, kulturelle und historische Relevanz, Wortdefinitionen und Übersetzungen sind alles Werkzeuge, die in den Kontext fallen müssen.
Der Kontext ist entscheidend.
Benutzer33515
Wiederkäuer
Michael16