Frauenverhalten nach 1. Timotheus 2,9-15 - historischer Kontext

Paulus beriet Timotheus in diesem ersten Brief über Probleme innerhalb der Versammlung und in der Art und Weise der Versammlung. 1 Tim. Kerl. 2 wurde von vielen missverstanden, da es oft aus dem Zusammenhang gerissen wird. Das ganze Kapitel ist eine Erörterung der Verhaltensweise in der Versammlung. Die bessere Übersetzung der englischen Wörter findet sich in Young's Literal Translation. Der Schlüssel dazu sind die einleitenden Verse 1-2:

„Ich ermahne daher, dass zuallererst Bittgebete, Gebete, Fürbitten, Danksagungen für alle Menschen gemacht werden:

2 für die Könige und alle, die Gewalt haben, damit wir ein ruhiges und friedliches Leben führen können in aller Frömmigkeit und Ernst“ (YLT)

Dies sind noch heute die Gebete, die in den Versammlungen gesprochen werden, oft sowohl zur Eröffnung als auch zum Abschluss des Gottesdienstes.

Ein nächster Hinweis ist in Vers 8:

„Ich wünsche mir daher, dass Menschen an jedem Ort beten ,...“ (YLT)

Every place wird in den anderen englischen Versionen oft mit „everywhere“ übersetzt. Jeder Ort bedeutet den Ort der Versammlungen, nicht draußen auf der Straße oder auf dem Markt beim Einkaufen oder im Konzertsaal. Es ist besser zu verstehen als an jedem Ort, an dem sich die Versammlung versammelt.

Beachten Sie auch, dass die Handlung von Vers 8 darin besteht, dass Männer beten. Und in Vers 9 geht die Handlung weiter:

" In gleicher Weise auch die Frauen..." (YLT)

Die Frauen sollten anständig gekleidet sein, während sie in der Versammlung beteten ! In gleicher Weise - wie die Männer - bezog sich das auf das Beten der Frauen während der Versammlung, und die Absicht war, den Fokus auf die Anbetung Gottes zu richten und nicht die Aufmerksamkeit auf die Schönheit der Schmuckstücke der Frauen zu lenken.

Das nächste Problem ist die richtige Übersetzung von Vers 11:

"Lass eine Frau in Ruhe in aller Unterwerfung lernen,"

Das griechische Wort für Ruhe ist "ἡσυχίᾳ" oder "hesychia", und die richtige Wiedergabe ist, leise und unterwürfig zu lernen - nicht im Geiste des Streits.

Es bedeutete nicht, dass die Frauen in der Kirche schweigen sollten, sonst wären sie beim Beten in der Kirche sicherlich nicht über die Art ihrer Kleidung unterrichtet worden.

Das nächste Missverständnis findet sich in Vers 15:

"und sie soll gerettet werden durch das Gebären,..." (YLT)

„Das Gebären“ ist nicht ihr Gebären, sonst wird uns ein anderes Evangelium präsentiert, in dem Frauen eine andere Heilsmethode haben als die, die zuvor den Jüngern und Aposteln gegeben wurde.

Alle sollen auf die gleiche Weise gerettet werden, durch die Taufe in Christus Jesus (Markus 16:16; Gal. 3:27-29).

Also, DIE Geburt von 1 Tim. 2:15 ist nicht die Geburt der Frau. Es ist die Geburt Christi und die Geburt Seiner Gemeinde am Pfingsttag.

Beachten Sie die Geburtssprache in Stephens Probe vor dem Sanhedrin in Apostelgeschichte 7:34,

„Da ich die Not meines Volkes in Ägypten gesehen habe und ihr Seufzen hörte, bin ich herabgekommen, um es zu befreien, und nun komm, ich werde dich nach Ägypten schicken.“

Der Schrei des Paulus in Röm. 7:24,

"Ich bin ein elender Mann! Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes befreien?" (YLT)

Rom. 8:22,

„Denn wir haben bis jetzt gewusst, dass die ganze Schöpfung zusammen stöhnt und zusammen in Schmerzen weht.“ (YLT)

Und die Vision, die in Offb. 12:5 von der Geburt Christi erzählt wird:

„und sie brachte ein männliches Kind zur Welt, das im Begriff ist, alle Nationen mit eiserner Rute zu regieren, und entrückt wurde ihr Kind zu Gott und seinem Thron“ (YLT)

Das ist DAS Gebären, durch das sowohl Männer als auch Frauen gerettet werden, und das ist DAS Gebären des 1. Tim. 2:15.

Ich habe mehr in meinem Blog ShreddingTheVeil gepostet . Siehe „Ist einer Frau geboten, in der Kirche zu schweigen“?

Ich glaube, der historische Kontext ist hier in der Tat sehr hilfreich.

Ephesus um 63 n. Chr

Wenn 1. Timotheus ein echter Paulusbrief ist (siehe Argumente, dass es hier und hier ist, S. 74-78), wurde er irgendwann zwischen Pauls Abreise aus Ephesus im Jahr 55 n. Chr. Und seinem Tod, der nicht später als 68 n. Chr. Eintrat, geschrieben Die eigene paulinische Chronologie setzt die Komposition von 1 Timotheus zwischen 63 und 65.

Timotheus leitete die Gemeinde in Ephesus (1. Timotheus 1:3), einer großen Stadt in der Region, wo Paulus selbst mehr als zwei Jahre gelebt hatte (siehe Apostelgeschichte 19). Das bedeutet, dass Paulus ziemlich viel persönliches Wissen über die Menschen in Ephesus und die Probleme, mit denen sie konfrontiert waren, hatte. Er ist in der Lage, viel genauer zu sein, als er es schriftlich könnte, um zu sagen, die Römer. Als er ihnen schrieb, war er noch nie in Rom gewesen.

Der Dianakult

Ephesus war die Heimat des Tempels der Diana (auch bekannt als Tempel der Artemis), eines der 7 Weltwunder der Antike. In 1. Timotheus 2,9 gibt Paulus eine ziemlich genaue Beschreibung der Frisuren der Prostituierten des Dianakults. (siehe hier )

Es scheint wahrscheinlich, dass dieser Rat und möglicherweise der Rat in den umgebenden Versen speziell darauf abzielen, der Kirche zu helfen, herrschsüchtige und unmoralische Praktiken zu vermeiden, die in Ephesus und im Dianakult üblich sind.

Das ist der Mann, der lehrte:

Verzichte auf jeden Anschein des Bösen. (1 Thess. 5:22)

Ich vermute, die Kommentare zu geflochtenen Haaren sind ein spezifischer Hinweis darauf, sich nicht nur nicht auf die Praktiken des Dianakults einzulassen, sondern auch den Anschein zu vermeiden, dies zu tun. Es ist erwähnenswert, dass dieser Brief an einen einzelnen Gemeindeleiter geschrieben wurde, nicht an eine ganze Gemeinde oder Gruppe von Gemeinden. Es klingt für mich wie ein sehr spezifischer Rat für eine sehr spezifische Situation.

Einige Begriffe definieren

Herrsch

Das Verb, das manchmal mit „Autorität ausüben über“ übersetzt wird, ist αὐθεντέω; es findet sich nirgendwo sonst im Neuen Testament und könnte passender mit „herrschen“ übersetzt werden (siehe hier ).

Ruhe

Das Wort hier ist ἡσυχία, was Ruhe und Gelassenheit bedeutet. Es bedeutet nicht sprachlos – das wäre σιγή (siehe hier ). Es ist bemerkenswert, dass das verwandte Wort ἡσύχιος (wieder ruhig) in Vers 2 auf Männer und Frauen angewendet wird.

Geburt

Es gibt mehrere mögliche Bedeutungen, die Menschen aus Paulus' Kommentaren zur Geburt von Kindern abgeleitet haben, von denen einige in meinen Kommentaren hier diskutiert werden .

Dies könnte wiederum mit dem Kult der Diana zusammenhängen, die in einigen Versionen der Überlieferung als Schwangerschaftsgöttin galt (siehe hier ), oder es könnte sich um eine theologische Aussage über Eva handeln, die tatsächlich direkt vor der Diskussion namentlich erwähnt wird der Geburt. Es ist denkbar (sehen Sie, was ich dort gemacht habe?), Es könnte ein Hinweis auf beide sein.

Wenn Adam und Eva die Vorläufer von „sie“ und „sie“ in Vers 15 sind, könnte Paulus so etwas sagen:

Die Erlösung vom Fall wird kommen, weil Eva sicher Nachkommen in die Welt tragen wird, aus denen ihr Retter kommen wird. Christus stammt aus Evas Samen, und so ist ihre Erlösung tatsächlich ein Ergebnis ihrer Mutterschaft. Ihre Rolle als Mutter ist ein entscheidender Teil von Gottes Plan, ihr und der gesamten Menschheitsfamilie Errettung anzubieten.

Was ist mit den „sie“? Adam ist hier nicht aus dem Schneider. Eva sorgt für das Gebären, aber sowohl Mutter als auch Vater haben – gemeinsam – die heilige Pflicht, ihre Familie in „Glauben und Liebe und Heiligkeit, mit Selbstbeherrschung“ zu erziehen. Der gerechte Zweig ihrer Nachkommenschaft, aus dem Christus kommen wird, wird von Eva getragen, soll aber sowohl von Adam als auch von Eva aufgezogen und gelehrt werden .

Fazit

Pauls Worte wurden sicherlich von vielen Menschen verwendet, die sich mehr für eine Axt interessierten, die sie schleifen mussten, als für den Kontext. Ich schlage nicht vor, dass wir versuchen, Paul mit Ideen des 21. Jahrhunderts zu einer Figur des 21. Jahrhunderts zu machen – das ist ungefähr so ​​​​fair, wie es sein wird, wenn Sie und ich nach den Maßstäben des 40. Jahrhunderts beurteilt werden.

Hier sind ein paar Dinge, die ich darüber gelernt habe, wie Gott selbst zu diesem Thema steht.

Ich sehe nur zwei Hinweise auf geflochtenes Haar in den hebräischen Schriften, und beide beziehen sich auf Samsons langes Haar, das zu sieben Zöpfen geflochten war, fast wie ein Oktopus auf seinem Kopf. Er stand unter einem Gelübde der Naziriten, sich nicht die Haare zu schneiden, und wenn er es schnitt, würde er seine Macht verlieren:

Richter 16: 13 Delila sagte zu Simson: „Bis jetzt hast du mich verspottet und mir Lügen erzählt. Sag mir, womit du gebunden sein könntest.“ Er sagte zu ihr: "Wenn du die sieben Locken meines Kopfes mit dem Netz webst."14 Sie befestigte es mit der Nadel und sagte zu ihm: Die Philister sind über dich, Simson! Er erwachte aus seinem Schlaf und zupfte den Stift des Balkens und das Netz weg. 15 Sie sagte zu ihm: "Wie kannst du sagen: 'Ich liebe dich', wenn dein Herz nicht bei mir ist? Dreimal hast du mich verspottet und mir nicht gesagt, wo deine große Stärke liegt." 16Es geschah, als sie ihn täglich mit ihren Worten bedrängte und ihn drängte, da wurde seine Seele zu Tode betrübt. 17Er sagte es ihr von ganzem Herzen und sagte zu ihr: „Mir ist noch nie ein Rasiermesser auf den Kopf gekommen; denn ich bin seit Mutterleibe ein Nasiräer vor Gott. Wenn ich rasiert bin, wird meine Kraft von mir und mir weichen wird schwach werden und wie jeder andere Mensch sein." 18Als Delila sah, dass er es ihr von ganzem Herzen gesagt hatte, schickte sie los und rief die Fürsten der Philister und sprach:rasierte die sieben Locken seines Kopfes ab ; und sie fing an, ihn zu quälen, und seine Kraft verließ ihn.

Man könnte versuchen, Pauls Hinweis auf geflochtenes Haar auf dieser Grundlage in etwas kulturell Anmaßendes zu verwandeln, aber das wäre zu weit hergeholt. Sowohl Männer als auch Frauen flochten ihre Haare. Männer dieser Zeit flochten auch ihre Bärte (nach dem, was ich in alten Statuen sehe).

Es gibt zwei Verweise auf geflochtenes Haar in der LXX. Der erste ist, glaube ich, Hesekiel zu sagen, dass er sein Haar nicht flechten soll, sondern in Trauer sein soll:

Ezekiel 24:17 17 Du wirst stöhnen nach Blut und Trauer haben in deinen Lenden; Dein Haar soll nicht geflochten sein, und deine Schuhe sollen nicht an deinen Füßen sein; du sollst dich nicht von ihren Lippen trösten lassen, und du sollst nicht das Brot der Menschen essen.

Aber die Passage, die er im Sinn zu haben scheint, ist das 10. Kapitel von Judith :

10 Nachdem sie aufgehört hatte, zu dem Gott Israels zu schreien, und all diesen Worten ein Ende gemacht hatte, 2 stand sie auf, wo sie hingefallen war, und rief ihre Magd und ging hinab in das Haus, in dem sie war Sie blieb an den Sabbattagen und an ihren Festtagen 3 und zog den Sack aus, den sie anhatte, und legte die Kleider ihrer Witwenschaft ab und wusch ihren ganzen Körper mit Wasser und salbte sich mit kostbarem Salb und flochten sie das Haar ihres Hauptes und legte einen Reifen darauf und zog ihre Freudenkleider an , mit denen sie bekleidet war zu Lebzeiten ihres Mannes Manasse. 4 Und sie zog Sandalen an ihre Füße undlegte ihre Armbänder und ihre Ketten und ihre Ringe und ihre Ohrringe und all ihren Schmuck um sie und schmückte sich tapfer, um die Augen aller Männer zu verführen, die sie sehen sollten.

Brenton, LCL (1870). Die Septuaginta-Version des Alten Testaments: Englische Übersetzung (Jdt 10). London: Samuel Bagster und Söhne.

Paul scheint sie als unverschämt zu empfinden, indem er die Trauer um ihren toten Ehemann und das Flirten überspringt, und hält es vielleicht für noch schlimmer, wenn eine Frau zum Flirten gekleidet ist, wenn sie mit einem Ehemann verheiratet ist.

Denken Sie zuallererst daran, dass dies ein persönlicher Brief von Paulus an Timotheus ist, dem er die Verantwortung für die Gemeinde in Ephesus überlassen hat. Als solches ist es ein Ratschlag für Timotheus bei der Leitung seiner Gemeinde, keine öffentliche Ansprache direkt an die Menschen wie in seinem Brief an die Epheser. Die Sprache hier ist weniger inspirierend, weniger lehrend/predigend und direkter. Es ist eine Schande, dass wir nur die Hälfte der Korrespondenz erhalten, da ich neugierig bin, wie Timothy die Fragen oder Probleme an Paul formuliert hat, die diesen Rat hervorgebracht haben.

Frauen, die ihr Haar stylen (in Zöpfen, Locken, Nadeln usw.) oder Gold und Juwelen oder teure Kleidung tragen, sind Aktionen, die darauf abzielen, die Aufmerksamkeit auf ihre Schönheit zu lenken. Dies ist zumindest seit dem alten Ägypten in vielen Kulturen eine gängige Praxis, und abgesehen vom Mittelalter (in Europa) hat sich daran nicht viel geändert.

Beachten Sie, dass Paulus nicht sagt, dass Gott es Frauen verbietet, sich die Haare zu flechten oder Gold zu tragen, sondern dass er es persönlich nicht erlaubt. Er versucht dies zu rationalisieren, indem er sich auf Evas Rolle in Genesis bezieht und vorschlägt, dass Frauen im Wesentlichen beim Kinderkriegen bleiben sollten, aber ich denke gerne, dass wir seit dem Schreiben beider Bücher einen langen Weg im Verständnis zurückgelegt haben Wir können die Unwissenheit dieser Autoren verzeihen und weitermachen.

Denken Sie auch daran, dass Paulus sich entschieden hat, zölibatär zu bleiben, und so schmückt sich jede Frau oder lenkt die Aufmerksamkeit auf ihre Schönheit, ihre Intelligenz (durch Lehren) oder auf sich selbst (durch Sprechen), anstatt bescheiden gekleidet und ruhig zu erscheinen seine Anwesenheit, könnte tatsächlich eine Ablenkung für ihn persönlich sein. Dies ist möglicherweise ein wahrscheinlicherer Grund für seine Präferenz.

Warum die Frauen Ihrer Kirche diese Verse gegen andere Frauen zitieren würden, könnte mehr mit ihren eigenen Problemen (Eifersucht, Minderwertigkeit usw.) zu tun haben als mit irgendetwas anderem. Für mich riecht es nach passiver Aggression.