Wie bringen Sie I Tim 2 in Einklang, wo gesagt wird, dass eine Frau keinen Mann lehren soll, und den Bericht von Priscilla und Aquila, die Apollos lehrten, der ein Mann war?

Wie bringen Sie I Tim 2 in Einklang, wo gesagt wird, dass eine Frau keinen Mann lehren soll, und den Bericht von Priscilla und Aquila, die Apollos lehrten, der ein Mann war?

Die für „Frau“ und „Mann“ verwendeten Wörter können auch mit „Ehefrau“ bzw. „Ehemann“ übersetzt werden. Anstatt also, dass Paulus einen so breiten Pinsel verwendet, um einer „Frau“ zu verbieten, einen „Mann“ zu unterrichten, ist sein Verbot für „Ehefrauen“, ihre eigenen „Ehemänner“ zu unterrichten.

Dieser Gedanke bleibt konsistent mit anderen Bibelstellen wie Epheser 5:23-24 (AV), wo uns gesagt wird:

Denn der Mann ist das Haupt der Frau, gleichwie Christus das Haupt der Kirche ist, und er ist der Retter des Leibes. 24 Darum, wie die Gemeinde Christus untertan ist, so sollen die Frauen ihren Männern in allem untertan sein.

Da die Ehefrau ihrem eigenen Ehemann untergeordnet ist, wird er die Herrschaft über die Lehre haben, die sie lehrt.

Paulus lobte den Dienst von Phebe, einer Frau, die seinen Brief zu den Christen in Rom brachte (Römer 16:1,2). Phebe war ein Diener der Gemeinde in Cenchrea. „Diener“ kann sich auf einen Diakon beziehen, was ein Begriff ist, der manchmal administrative Verantwortlichkeiten in der frühen Kirche bezeichnete. In seinen Briefen wandte Paulus den Begriff jedoch am häufigsten auf jeden Diener des Wortes Gottes an, einschließlich sich selbst (1. Korinther 3:5; 2. Korinther 3:6; 6:4; Epheser 3:7; 6:21)(AV) . Er nannte Phebe auch einen „Beistand“ oder „Helfer“ vieler (Römer 16:2); Dieser Begriff bezeichnete sie technisch gesehen als Patronin oder Sponsorin der Kirche, möglicherweise als Eigentümerin des Hauses, in dem sich die Kirche in Cenchrea traf. Dies berechtigte sie zu einer Ehrenstellung in der Kirche.

Paulus erkannte auch den Dienst der Prophetinnen an (1. Korinther 11:5) und folgte der hebräischen Bibel (2. Mose 15:20; Richter 4:4; 2. Könige 22:13,14) und der frühchristlichen Praxis (Apostelgeschichte 2:17,18; 21:9).

Angesichts der Zahl der von Paulus in Römer 16 empfohlenen Frauen (acht oder möglicherweise neun) ist es zweifelhaft, ob Paulus beabsichtigte, Frauen vom Dienst im Allgemeinen auszuschließen, sondern sie davon abzuhalten, die Autorität über ihre eigenen Ehemänner an sich zu reißen.

Dieselbe Versöhnung findet in der hebräischen Bibel mit Deborah statt, die eine Richterin Israels war, die unter der Autorität von Barak, dem Sohn Abinoams, prophezeite, dessen Glaube „Königreiche eroberte“ ( Heb 11:32-33 ). Das heißt, Deborah und Barak sangen gemeinsam das Siegeslied ( Ju 5:1-31 ). Priscilla unterrichtete gemeinsam und unter der Leitung ihres Mannes Aquila. Das Neue Testament erwähnt niemals das eine ohne die Erwähnung des anderen.

Man kann den 1. Timotheus nicht einfach als betrügerischen Brief (dh deutero-paulinisch) abtun. Paulus wird im Text als Autor genannt (1. Timotheus 1,1).

Die Echtheit der paulinischen Urheberschaft für 1. Timotheus wurde von der frühen Kirche akzeptiert, wie durch das erhaltene Zeugnis von Irenäus und dem Autor des Muratorianischen Fragments belegt. Mögliche Anspielungen finden sich in den Briefen von Clemens von Rom an die Korinther (95 n. Chr.), Ignatius von Antiochien an die Epheser (110 n. Chr.) und Polykarp an die Philipper (130 n. Chr.).

Der Rechtsgelehrte des 19. Jahrhunderts, Simon Greenleaf, bekannt für sein dreibändiges Werk „A Treatise on the Law of Evidence“, schreibt:

Jedes Dokument, scheinbar uralt ... und auf seinem Gesicht keine offensichtlichen Fälschungsspuren, das Gesetz geht davon aus, dass es echt ist, und überträgt der Gegenpartei die Beweislast dafür, dass das Gegenteil der Fall ist. (Zeugnis der Evangelisten, geprüft durch vor Gericht geführte Beweise, S. 33-34, 1874)

Viele der frühen Kirchenväter hielten 1. Timotheus 2 für eine Anwendung in großen Gruppen. Zum Beispiel schreibt Chrysostomus in seiner „Predigt 9“ Folgendes:

Große Bescheidenheit und Anstand verlangt der selige Paulus von den Frauen, … So sehr sollen die Frauen schweigen, dass sie nicht nur über weltliche, sondern auch nicht über geistliche Dinge in der Kirche sprechen dürfen.

Auch Chrysostomos schreibt in seinem Werk "The Kind of Women Who Should to be Taken as Wives" (4) über seine eigene kulturelle Sicht auf Frauen:

Der Frau wird die Präsidentschaft des Haushalts zugeteilt; um alle Staatsgeschäfte, den Markt, die Regierungsverwaltung zu erledigen ... Sie kann die Staatsgeschäfte nicht gut führen, aber sie kann Kinder richtig erziehen ...

Aber die Zeiten haben sich geändert. John W. Haley schrieb 1874 ein Buch zur Verteidigung des christlichen Glaubens mit dem Titel „Alleged Discrepancies of the Bible“. In dem Buch untersuchte er nach Möglichkeiten zur Harmonisierung verschiedener Erzählungen, in denen Frauen an der Führung von Männern beteiligt waren, sowohl die Texte aus Korinther als auch 1. Timotheus und kam zu folgendem Schluss:

...mit gebührender Ehrerbietung können wir fragen, ob nicht doch die Texte aus Korinther und Timotheus eher für eine lokale und spezifische als für eine allgemeine Anwendung gedacht waren.

John Haley schrieb nach der Zeit des Bürgerkriegs und war seiner Zeit exegetisch voraus. Genauso wie der Apostel Paulus an anderen Stellen mit Sklaven umgeht, so liegt auch hinter seiner Ermahnung eine kulturelle Anpassung: „Ich erlaube es in dieser Zeit nicht, dass Frauen Autorität über Männer übernehmen.“ 1 Timotheus 2:12 (οὐκ ἐπιτρέπω, eine zeitliche Gegenwart). Der Kontext der Passage mit dem stärkeren Imperativ „Lasst sie lernen“ impliziert, dass die diskutierte Situation lokal ist und das Verbot daher in seinem Umfang eingeschränkt ist.

Wenn sich die Kultur um uns herum verändert, beleuchtet sie die Nuancen dieser Passage, die wir viele Jahre lang nicht gesehen haben, in der ursprünglichen Sprache und im Kontext.

Paulus spielt auf den Fluch an, der durch den Sündenfall auf die Frauen fiel. Dies spiegelt sich in Aristoteles' natürlicher Beobachtung wider, dass „der Mann von Natur aus überlegen und die Frau unterlegen ist, der männliche Herrscher und die Frau [ihm] untertan ist“ (Pol. 1254.b.13–15). Aristoteles schreibt auch, dass „das Männchen von Natur aus besser zum Befehlen geeignet ist als das Weibchen“ (Pol. 1259.b.2–3, b.10).

Die von Paulus in seinem Brief an Timotheus erwähnte Schöpfungsordnung wurde nicht gemacht, um für eine ontologische Sichtweise der Unterlegenheit von Frauen zu argumentieren. Vielmehr schrieb Paulus es, um hervorzuheben, wie man als Christen am besten mit den kulturellen Folgen des Fluchs auf Frauen als einem Aspekt der (wirtschaftlichen) Ordnung des Sündenfalls leben kann.

Im Genesis-Bericht gibt es zwei beschreibende Tatsachen, die sich, wenn sie kombiniert werden, als Thema in Gottes Dekret vereinen. Es sollte im Zusammenhang mit dieser Post-Fall-Erklärung gelesen werden:

Ich werde deine Schmerzen bei der Geburt sehr vervielfachen, in Schmerzen wirst du Kinder gebären; Doch dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen. (1. Mose 3:16b)

Martin Luther schreibt über diese egalitäre Sichtweise der prälapsarischen Menschheit in seinem Kommentar zur Genesis:


Daraus folgt, dass die Frau, wenn sie nicht von der Schlange getäuscht worden wäre und nicht gesündigt hätte, Adam in jeder Hinsicht ebenbürtig gewesen wäre. Denn die Strafe, die sie nun dem Manne unterwirft, wurde ihr nach der Sünde und wegen der Sünde auferlegt, ebenso wie die anderen Strapazen und Gefahren: Mühsal, Schmerzen und zahllose andere Plagen. Deshalb war Eva nicht wie die Frau von heute; ihr Zustand war viel besser und vortrefflicher, und sie stand Adam in nichts nach, ob man nun die Eigenschaften des Körpers oder des Geistes zählt.

Der früheste bekannte Kommentar zu 1. Timotheus 2,12 stammt vom Kirchenvater Origenes. Nachdem Origenes 2,12 zitiert hat, beschreibt er es als „dass die Frau nicht durch Reden Herrscherin über den Mann wird“ (περὶ τοῦ μὴ τὴν γυναῖκα ἡγεμόνα γίνεσθαι τῷ λόγῳ το῭). Origenes spricht von gewissen Jüngerinnen der Frauen, die Schülerinnen von Priscilla und Maximilla geworden waren, die dieses Gebot nicht befolgten. Priscilla und Maximilla sind uns zusammen mit Montanus als Anführer der sogenannten montanistischen Bewegung bekannt. Es war eine Bewegung in der frühen Kirche, die Frauen in der Führung hatte.

Es ist bezeichnend, dass Tertullian (nach seiner Konversion zum Montanismus) Papst Zephyrinus (198-217 n. Chr.) vorwarf, er habe zunächst Briefe ausgestellt, in denen der Montanismus anerkannt und dann bei der Einrichtung eines solchen namens Praxeas widerrufen wurde.

Es ist schwer zu sagen, ob Tertullian seine Sicht auf weibliche Führungskräfte in der Öffentlichkeit geändert hat. Tertullian schreibt jedoch diese schöne Aussage (202 n. Chr.) In seinem Werk Ad uxorem (Hervorhebung hinzugefügt):

... Wie schön also die Ehe zweier Christen, zwei, die eins sind in der Hoffnung, eins im Verlangen, eins in der Lebensweise, die sie verfolgen, eins in der Religion, die sie praktizieren. Sie sind wie Bruder und Schwester, beide Diener desselben Meisters. Nichts trennt sie, weder im Fleisch noch im Geist. Sie sind in Wahrheit zwei in einem Fleisch; und wo nur ein Fleisch ist, da ist auch nur ein Geist. Sie beten zusammen, sie beten zusammen an; sie fasten zusammen; sich gegenseitig belehren, sich gegenseitig ermutigen, sich gegenseitig stärken. Seite an Seite stehen sie vor Schwierigkeiten und Verfolgung, teilen ihren Trost. Sie haben keine Geheimnisse voreinander, sie meiden nie die Gesellschaft des anderen; sie bringen einander nie Kummer ins Herz ... Psalmen und Hymnen singen sie einander zu. Als Christus dies hört und sieht, freut er sich. Solchen gibt Er Seinen Frieden. Wo zwei zusammen sind, da ist auch Er gegenwärtig, und wo Er ist, da ist kein Böses.

Sie widersprechen einander. Es gibt viele Widersprüche in der Bibel, und das ist einer davon. 1 Timotheus ist deutero-paulinisch. Die Verfasser der deutero-paulinischen Briefe zeigten häufig äußerst negative Einstellungen gegenüber Frauen. Es ist nicht nur der Autor von Lukas/Apostelgeschichte, der mit dem Autor von 1. Timotheus nicht einverstanden ist. Paulus selbst teilte tatsächlich nicht die Frauenfeindlichkeit des Autors von 1. Timotheus, wie Sie in Römer 16 sehen können, wo er über dieselben Personen, Prisca und Aquila, spricht.