Der Ausdruck „den Namen des HERRN anrufen“ taucht gelegentlich in der Genesis auf:
Genesis 12:8 (ESV)
8 Von dort zog er in das Bergland östlich von Bethel und schlug sein Zelt auf, mit Bethel im Westen und Ai im Osten. Und dort baute er dem Herrn einen Altar und rief den Namen des Herrn an .Genesis 13:4 (ESV)
4 zu dem Ort, wo er zuerst einen Altar gemacht hatte. Und dort rief Abram den Namen des HERRN an .Genesis 26:25 (ESV)
25 Und er baute dort einen Altar und rief den Namen des HERRN an und schlug dort sein Zelt auf. Und dort gruben Isaaks Diener einen Brunnen.
Ich habe ein paar Gedanken darüber gelesen, die darauf hindeuten, dass die Menschen jetzt danach streben müssen, Gott zu kennen. Das erste Mal, dass es verwendet wird, scheint einzigartig zu sein (siehe eine verwandte Frage zu Genesis 4:26 ). Rufen die nachfolgenden Verwendungen des Ausdrucks auf den ersten zurück oder war es nur eine Standardformulierung, die „Gott anbeten“ bedeutete?
Wie auch immer, weiß irgendjemand, was es bedeutet, den HERRN beim Namen anzurufen?
[ Hinweis : Diese Frage wurde bearbeitet, um zu verhindern, dass es sich um ein Duplikat handelt. Daher wurde die ursprüngliche Form dieser Antwort verschoben (mit geringfügigen Änderungen). Dies ist jetzt so etwas wie ein Platzhalter für diese Antwort.]
Das Anrufen des Namens Jahwes weist auf die öffentliche , gemeinschaftliche Anbetung Gottes hin.
Viele gesunde Exegeten vertreten diese Position. Einzelheiten finden Sie in meiner verknüpften Antwort, die sich auf Genesis 4:26 konzentriert. es gilt auch hier.
Beachten Sie, dass die Patriarchen Männer des Gebets waren (z. B. betete Isaak auf dem Feld, als Rivqah ankam; auch der Autor der Hebräer sagt, dass sie Männer des Glaubens waren, was notwendigerweise das Gebet impliziert). Als solche, wenn hervorgehoben wird, dass sie den Namen anriefen des Herrn an einem bestimmten Ort, das war ein offener, öffentlicher Gottesdienst (denken Sie daran, wie groß die Haushalte der Patriarchen waren – einst dreihundertachtzehn für Abraham).
(Die erste Verwendung ist nicht einzigartig, Jon, passt aber gut zu dieser Verwendung in den späteren Teilen von Genesis. Dies ist eine Standardphrase; jeder, der etwas anderes behauptet, trägt die Beweislast.)
Dieser Ausdruck wird am besten verstanden, um die öffentliche, gemeinschaftliche Anbetung Gottes zu bezeichnen.
Das hebräische Wort qara' kann Benennen (wie in Gott der Tag des Lichts genannt wird), Ausrufen oder Verkünden bedeuten.
In Exodus 33 bat Mose darum, Gottes Herrlichkeit zu sehen, und Gott sagte: „Ich werde all meine Güte an dir vorüberziehen lassen und meinen Namen Jahwe vor dir verkünden.
Dann, in Exodus 34, heißt es: „Jahwe ging vor ihm her und verkündete: ‚Jahwe, Jahwe, ein Gott, barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und reich an unerschütterlicher Liebe und Treue, der Tausenden unerschütterliche Liebe bewahrt und Missetat und Übertretung vergibt und Sünde, der aber die Schuldigen keineswegs freisprechen wird, indem er die Missetat der Väter an den Kindern und Kindeskindern bis in die dritte und vierte Generation heimsucht.‘“
„Den Namen anrufen“ bedeutet, den Namen Jahwe, seinen Charakter und alles, was damit zusammenhängt, zu verkünden. Also errichtete Abraham Anbetungsstätten in Kanaan und verkündete denen, die dort lebten, das Evangelium. Außerdem folgt Abrahams Weg durch Kanaan ungefähr dem Weg, dem die Israeliten später unter Josua folgten, so dass Abrahams Predigt als eine Voreroberung des Landes angesehen werden könnte.
Außerdem: Abraham fängt schon an, bevor er nach Kanaan kommt. In 1. Mose 12:5 heißt es, dass Abram Sarai und Lot mit all ihren Besitztümern und den Menschen, die sie in Haran erworben hatten, mitnahm . Die Übersetzung „erworben“ ist sicherlich gut, aber es ist nicht das Wort für gekaufte Diener. Das Wort `asah bedeutet wörtlich „gemacht“ oder „produziert“. Das sind also alle „Seelen“ ( nephesh ), die er gemacht hat; das sind geistliche Kinder, Bekehrte.
In der Antike wurde angenommen, dass göttliche Namen oder wahre Namen Macht besitzen. Dies wird am besten in einem ägyptischen Mythos über den Gott und die Göttin Ra und Isis veranschaulicht . In dieser Legende wird Ra verletzt und Isis nutzt diese Tatsache als Hebel, um den göttlichen Namen von Ra zu erfahren. Isis sagt Ra, dass sie ihn nur heilen kann, wenn sie seinen geheimen Namen kennt. Isis heilte Ra sofort, aber er konnte die Macht, die er ihr verliehen hatte, nicht zurücknehmen, indem er ihr seinen wahren Namen sagte, und von diesem Zeitpunkt an war Isis dem Sonnengott an der Macht gleich.
Dies kann auch in Zaubersprüchen und Beschwörungen gesehen werden. Zum Beispiel sehen wir auf Seite 124 der jüdisch-aramäischen Fluchtexte aus dem spätantiken Mesopotamien von Dan Levene einen Zauberspruch, in dem der Galopp angewiesen wird, die Namen Hadriel und Shakniel zu verwenden, um „böse und gewalttätige Menschen, die gegen Berik-Yeheba stehen, zum Schweigen zu bringen Sohn der Mutter“
Im Namen von Hadriel, Shakniel, dem Brunnen, dem Stein und der Grube beschwöre ich, ich beschwöre dich, im Namen dessen, der groß und furchterregend ist, dass du vor Berik-Yehaba, dem Sohn von Mama, den Mund von schweigen mögest all die Leute, die Bücher schreiben, die in Forts sitzen, die auf Marktplätzen und auf der Straße sitzen und die auf die Straße gehen.
Ein anderer auf Seite 46 scheint so viele Namen wie möglich als Taktik zur Machtsteigerung für den Zauber zu verwenden
Ich habe dich beschworen bei den heiligen Engeln und beim Namen von Metatron, dem reinen Engel, Nidrel und Nuriel und Huriel und Sasgabiel und Hapkiel und Mehapkiel, sieben Engel, die gehen und die Himmel und die Erde und die Sterne und den Tierkreis umstürzen Zeichen und der Mond und Plaedes. Mögest du gehen und böse Zauberei und mächtige magische Taten aufheben...
Im Hebräischen bedeutet der Ausdruck קָרָא בְּשֵׁ֥ם יְהוָ֖ה ( qara besem Yahweh ) wörtlich, den Namen Yahweh zu rufen, zu rufen oder zu verkünden. Dies erinnert ziemlich deutlich an die oben diskutierte Bildsprache der göttlichen Namenskraft.
Gleichzeitig wurde auch der Gebrauch des Gottesnamens im Judentum verboten. In Exodus 3:24 versucht Moses, Gottes göttlichen Namen zu erfahren, und wird durch eine prägnante Antwort von Gott zurückgewiesen und getadelt. Infolgedessen wird angenommen, dass Gott nicht kontrolliert werden darf, und daher sollten wir aus Respekt und Ehrfurcht niemals den wahren Namen Gottes in Sprache oder Schrift verwenden. Diese Tradition erscheint jedoch erst lange nachdem der größte Teil der Tora verfasst wurde, und dies wäre daher zur Zeit der Patriarchen kein Tabu gewesen.
Offensichtlich würde die Verwendung eines göttlichen Namens typischerweise nur für einen Gott erfolgen, an den eine Person glaubte, Macht zu haben. Es ist daher kein Wunder, warum Anbetung mit der Anrufung oder dem „Anrufen“ eines göttlichen Namens in Verbindung gebracht wurde – warum würdest du einen Gott anbeten (oder dessen Namen anrufen), der nicht mächtig ist? Du würdest einen Gott ohne Macht weder anrufen noch anbeten.
Ich weiß, dass seit diesen Fragen und Antworten zwei Jahre vergangen sind. Da ich gerade eine Wort-/Phrasenstudie über das Vorkommen von „den Namen anrufen“ in Hebräisch und Griechisch durchgeführt habe, können Sie sehen, dass die hebräische Phrase routinemäßig wörtlich ist , "Ruf (den) Namen (von) ..." ein. Dies ist eine etwas andere Verwendung als alle anderen Verwendungen von „call on“ (qara' + ?). Die Anzahl dieser Vorkommnisse ist begrenzt und kann in weniger als einer Stunde untersucht werden. Was ich sehe, ist unten in meiner Benutzernotiz für Genesis 4:26 zusammengefasst, die ich in mein Accordance-Programm eingegeben habe:
Beachten Sie, dass die Wörter „rufen“ und „Name“ die gleichen sind wie in dem gebräuchlichen Ausdruck „seinen Namen nennen“, der gerade in Gen 2:19 verwendet wurde; Gen 3:20; Gen 4:17, Gen 4:25, und hier „er nannte seinen Namen Enosch“. Aber der Ausdruck „im Namen JHWHs anrufen“ scheint eine spezifische Verwendung zu sein, die fast immer so gemacht wird. Siehe Gen 12:8; Gen 13:4; Gen 21:33; Gen 26:25; 1Könige 18:24–26 – All dies hat mit der Suche nach Gott in Verbindung mit Opfergaben an einem Altar zu tun. War es nicht das, was Kain und Abel getan hatten? Vielleicht war dies bis zu diesem Zeitpunkt das erste und unglückselige und letzte Mal gewesen, dass die erste Familie Gott auf diese Weise gesucht hatte, und dieser Vers würde eine Wiedereinsetzung und die Etablierung eines Musters sein. Siehe die folgenden Verse. Ich glaube, ich sehe den Ausdruck „rufen im Namen von“ in der Bedeutung „Gott suchen auf eine Weise, die Sie öffentlich als einen von seinen identifiziert, der bei seinem Namen genannt wird. Dies ist ein großer Schritt über das gemeinsame Gebet von jemandem (wie Kain), der Gott um Hilfe, Barmherzigkeit usw. anfleht – ohne die Souveränität über sein oder ihr Leben aufzugeben. 1Chr 16:8; Psalm 79:6; Psalm 80:18; Psa 99:6; Psa 105:1; Psalm 116:4, 13, 17; Ist 12:4; Ist 41:25; ist 44:5; Jer 10:25; Joel 2:32; Zeph 3:9; Sach 13:9; Apostelgeschichte 2:21; Röm 10:12–17; 1Kor 1:2.
Also streite ich etwas mit der obigen Definition "öffentlicher, gemeinschaftlicher Gottesdienst". Ich denke, der öffentliche, gemeinschaftliche Aspekt ist die Betonung der öffentlichen Identifizierung als jemand, der auf JHWH vertraut/sucht. Wir sehen dasselbe explizit im neutestamentlichen Kontext der Verkündigung „Jesus ist (mein) Herr“. Ich glaube, dass es einige dieser Verse gibt, die nicht so sehr von Anbetung sprechen, sondern eindeutig identifizieren, wen Sie anbeten (und dadurch ein Zeuge oder sogar ein Verkünder sind).
Jon Ericson