Kennt Satan unsere Gedanken?

Sie verwenden den Begriff „Satan“, als wäre er ein Wesen mit unabhängigen Gedanken, Wünschen und Willen. Das ist ein Fehler. Es ist eigentlich „der Ankläger“ oder „yeitzer harah“. So kann man davon ausgehen, dass eine Person mit all den verschiedenen Situationen und Problemen in der Welt konfrontiert wird, mit denen der „Satan“ konfrontiert wird. Es ist die allgemein akzeptierte Ansicht, dass „Satan“ nicht mehr ist als jeder andere Mal'ach, der einer Rolle in der Welt zugewiesen wird. Es kann ein natürliches Ereignis, eine Person, eine Reihe von Wünschen in einem Menschen oder eine übernatürliche Wesenheit sein, die geschaffen wurde, um eine Aufgabe zu erfüllen. Die Idee der „Rebellion“ ist unmöglich, da nur Menschen einen freien Willen haben und sich entscheiden können, gegen Hashem vorzugehen. Die Idee einer "bösen" unabhängigen Einheit ist zoroastrisch (zwei "Götter" gut und böse) oder christlich (ein "Engel"

Betrachten Sie Avraham und Yitzchak auf dem Weg zur Akeidah, in der er von „Satan“ konfrontiert wird, um alle Argumente zu liefern, die ihn dazu bringen könnten, umzukehren. Dies kann eine Metapher für all die Gedanken sein, die ein Mensch, der mit dieser Prüfung konfrontiert ist, verwenden könnte, um zu rationalisieren, es nicht zu tun. Am Ende erscheint er als Fluss. Dies ist eine Metapher für einen Menschen, der sagt: "Ich habe es versucht, aber es war unmöglich, den Berg zu erreichen".

Da Menschen einen freien Willen haben, kann Hashem uns manchmal mit einer Situation konfrontieren, die von uns verlangt, eine Wahl zu treffen. Rabbi Dessler weist darauf hin, dass jeder einen „nekudas bechirah“ (einen Punkt der Wahl) hat. Das heißt, bestimmte Ereignisse werden uns niemals herausfordern, da wir nicht daran denken werden, sie zu tun. Einige Mizwot belohnen uns nicht, da wir nie daran denken werden, sie nicht zu tun. Nur die Fälle, in denen wir tatsächlich darüber nachdenken und eine bewusste Entscheidung treffen müssen, sind tatsächlich Elemente unserer „Bechiras Chofshis“ (freie Wahl).

Eine Person, die sich ihr ganzes Leben lang koscher gehalten hat, würde nicht in Versuchung geraten, in einem McDonalds essen zu gehen. Ein Straßenräuber kann den „Test“ bestehen, sein Opfer nicht zu töten. Bei jedem Test ändert sich der Drehpunkt aufgrund der Handlungen der Person. Schließlich werden diejenigen Punkte, die Tests für eine Person sind, entweder automatisch durchgeführt oder vermieden und eine neue Reihe von Tests konfrontiert.

Eine häufig verwendete Begründung lautet: „Es ist nicht meine Schuld, ich wurde von einer äußeren Kraft daran gehindert, das Richtige zu tun“.

Ich habe hier keine Quellen zum Zitieren, also gebe ich nur das ein, was ich im Laufe der Jahre gelernt habe.

Das Judentum betrachtet das Wort „Satan“ nicht mit der gleichen Konnotation wie andere Religionen. Satan ist im Judentum kein physisches Wesen, das die Unterwelt oder die Hölle regiert. Vielmehr bedeutet das Wort Satan in der Thora „Ankläger“, „Verhinderer“ oder „Versucher“. Satan ist eher ein Hindernis auf dem Weg, wie Versuchungen und böse Taten, die ihn davon abhalten, die Verantwortung von Tikkun Olam (die Welt in Ordnung zu bringen) zu erfüllen. Satan ist unsere böse Neigung, vom Pfad der Rechtschaffenheit und Treue in G'tt abzuweichen.

Der Satan ist keine getrennte Entität außerhalb von G-tt. Aus Wikipedia:

Im Judentum ist Satan ein Begriff, der seit seinen frühesten biblischen Kontexten verwendet wird, um sich auf einen menschlichen Gegner zu beziehen.[22] Gelegentlich wurde der Begriff verwendet, um einen bösen Einfluss auf Menschen anzudeuten, wie in der jüdischen Exegese des Yetzer Hara („böser Trieb“ Genesis 6:5). Der „Lügengeist“ von Micha in 1. Könige 22:22 wird manchmal verwandt. So wird Satan an drei verschiedenen Orten des Tenakh als Charakter personifiziert, der als Ankläger (Sacharja 3:1-2), als Verführer (1 Chronik 21:1) oder als himmlischer Verfolger dient, der „unter den Söhnen“ ist Gottes“ (Hiob 2:1). In jedem Fall ist Satan immer der Macht Gottes untergeordnet und spielt eine Rolle im göttlichen Plan. Satan wird in der tannaitischen Literatur selten erwähnt, findet sich aber in der babylonischen Aggada.[16] Im mittelalterlichen Judentum die Rabbiner lehnten diese henochischen literarischen Werke in den biblischen Kanon ab und unternahmen jeden Versuch, sie auszurotten.[15] Traditionalisten und Philosophen des mittelalterlichen Judentums hielten an der rationalen Theologie fest, lehnten jeden Glauben an rebellische oder gefallene Engel ab und betrachteten das Böse als abstrakt.[23] Das Yetzer hara („böse Neigung“ Genesis 6:5) ist ein häufigeres Motiv für das Böse in rabbinischen Texten. Die rabbinische Forschung zum Buch Hiob folgt im Allgemeinen dem Talmud und Maimonides, wenn es darum geht, den „Gegner“ im Prolog von Hiob als Metapher zu identifizieren.[24] 5) ist ein häufigeres Motiv für das Böse in rabbinischen Texten. Die rabbinische Forschung zum Buch Hiob folgt im Allgemeinen dem Talmud und Maimonides, wenn es darum geht, den „Gegner“ im Prolog von Hiob als Metapher zu identifizieren.[24] 5) ist ein häufigeres Motiv für das Böse in rabbinischen Texten. Die rabbinische Forschung zum Buch Hiob folgt im Allgemeinen dem Talmud und Maimonides, wenn es darum geht, den „Gegner“ im Prolog von Hiob als Metapher zu identifizieren.[24]