Kann man im Hinduismus seine Kaste wechseln?

Die Antwort hängt davon ab, was Ihrer Meinung nach mit Kaste gemeint ist. Die Antwort ist nein, wenn Sie an Kaste als Jati oder Gemeinschaft denken. Die Antwort ist ja, wenn Sie Kaste als Varna betrachten, die vom Verhalten abhängen sollte.

Ich poste die relevanten Gita-Verse auf Varna:

O großer Held! Die Pflichten der Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas und auch der Sudras wurden gemäß der aus ihrer eigenen Natur geborenen Qualität aufgeteilt. [Gita 18.41]

Gelassenheit, Beherrschung der Sinne, Strenge, Reinheit, Geradlinigkeit, Wissen, Einsicht und Glaube an das Höchste Wesen – das sind Pflichten eines Brahmanen, die seiner eigenen Natur entspringen. [Gita 18.42]

Tapferkeit, Glanz der Persönlichkeit, unfehlbarer Mut, Einfallsreichtum, unerschrocken im Kampf, Großzügigkeit, Führung – dies sind die Pflichten eines Ksatriya, die aus seiner spezifischen Natur geboren sind. [Gita 18.43]

Ackerbau, Viehzucht und Handel bilden die seiner eigenen Natur entspringende Pflicht des Vaisya, während die natürliche Pflicht eines Sudra darin besteht, anderen untergeordnet zu dienen. [Gita 18.44]

Indem der Mensch seiner eigenen natürlichen Pflicht gewidmet ist, erlangt er spirituelle Kompetenz. Hören Sie jetzt, wie die Hingabe an die eigene natürliche Pflicht spirituelle Kompetenz erzeugt. [Gita 18.45]

Von dem alle Wesen ausgegangen sind und von dem dieses ganze Universum durchdrungen ist - durch die Verehrung Ihm durch hingebungsvolle Erfüllung seiner Pflicht erlangt der Mensch geistige Kompetenz. [Gita 18.46]

Die eigene Pflicht, auch wenn sie ohne Vortrefflichkeit (dh geringer in der Skala der weltlichen Werte) ist, ist geistig verdienstvoller als die anscheinend gut erfüllte Pflicht eines anderen. Denn niemand erleidet Sünde, wenn er Werke tut, die seiner Natur gemäß angeordnet sind. [Gita 18.47]

Diese Verse unterstützen nicht das nachnamenbasierte erbliche hinduistische Kastensystem, das zu einer Spaltung der hinduistischen Gesellschaft führte. Es ist eine merkwürdige Tatsache, dass die alten Acharyas die alten Interpretationen von Varna/Kaste, die im Mahabharata gegeben wurden, ignorierten. Abgesehen von dem, das von Hindus praktiziert wird, gab es viele Standpunkte bezüglich des Varna-jati-Systems. Einige dieser Vorschläge sind:

1. Yudhisthira sagte: „In der menschlichen Gesellschaft, oh mächtige und hochintelligente Schlange, ist es schwierig, die eigene Kaste zu bestimmen, wegen des wahllosen Umgangs zwischen den vier Orden. Dies ist meine Meinung alle Befehle. Und bei Männern sind Rede, Geschlechtsverkehr, Geburt und Tod üblich. Und dies haben die Rishis bezeugt, indem sie als Beginn eines Opfers solche Ausdrücke benutzten wie: „Welcher Kastendiener sein mag, wir feiern die Daher haben die Weisen behauptet, dass CHARAKTER DIE HÖCHSTE WESENTLICHE ANFORDERUNG IST .... WAS AUCH IMMER JETZT DEN REGELN DES REINEN UND TUTIGEN VERHALTENS ENTSPRICHT, DEN ICH HIER JETZT ALS BRAHMANA BEZEICHNET HABE.' (Mahabharata Aranya Parva Abschnitt CLXXIX)

2. Der Weise Bhrigu sagte: „Es gibt wirklich keinen Unterschied zwischen den verschiedenen Orden. Die ganze Welt bestand zunächst aus Brahmanen. Von Brahman (gleich) geschaffen, sind die Menschen infolge ihrer Taten in verschiedene Ordnungen verteilt worden. Diejenigen, die es liebten, Begierden nachzugeben und Freuden zu genießen, die Eigenschaften von Strenge und Zorn besaßen, mit Mut ausgestattet waren und die Pflichten der Frömmigkeit und Anbetung nicht beachteten – diese Brahmanen, die die Eigenschaften der Leidenschaft besaßen – wurden Kshatriyas. Jene Brahmanen wiederum, die, ohne sich um die ihnen auferlegten Pflichten zu kümmern, sowohl die Eigenschaften der Güte als auch der Leidenschaft besaßen und sich den Berufen der Viehzucht und Landwirtschaft zuwandten, wurden Vaisyas. Wieder jene Brahmanen, die die Unwahrheit liebten und andere Kreaturen verletzten, die von Begierde besessen waren, - für ihren Lebensunterhalt mit allen Arten von Handlungen beschäftigt und von der Reinheit des Verhaltens abgefallen und so mit den Attributen der Dunkelheit verheiratet, wurden Sudras. Durch diese Berufe getrennt, wurden Brahmanen, die von ihrem Orden abfielen, Mitglieder der anderen drei Orden. Alle vier Stände haben daher immer das Recht auf Erfüllung aller frommen Pflichten und Opfer. So wurden die vier Ordnungen zunächst gleich geschaffen von Brahman, der für sie alle (die darin offenbarten Befolgungen) die Worte von Brahma (in den Veden) festlegte. Allein durch Begierde fielen viele ab und wurden von Unwissenheit besessen. Die Brahmanen sind immer der Schrift über Brahma ergeben; und eingedenk der Gelübde und Beschränkungen, sind in der Lage, die Vorstellung von Brahma zu begreifen. Ihre Buße ist daher niemals umsonst. Sie unter ihnen sind keine Brahmanen, die unfähig sind zu verstehen, dass jedes erschaffene Ding das Höchste Brahma ist. (Mahabharata Santi Parva Abschnitt CLXXXVIII)

3. Der berühmte Rishi Yajnavalkya fuhr fort: „Alle Männerordnungen sind Brahmanen. Alle entstammen Brahma. Alle Menschen äußern Brahma. Unterstützt durch ein Verständnis, das von Brahma abgeleitet und auf Brahma gerichtet ist. Ich habe diese wissenschaftliche Lehre von Prakriti und Purusha eingeprägt. Tatsächlich ist dieses ganze Universum Brahma. Aus dem Mund von Brahma entsprangen die Brahmanen; aus seinen Armen entsprangen die Kshatriyas; von seinem Nabel, dem Vaisysa; und von seinen Füßen die Sudras. Alle Befehle (die auf diese Weise entstanden sind) sollten nicht als voneinander entwendet angesehen werden. Getrieben von Unwissenheit begegnen alle Menschen dem Tod und erreichen, oh König, die Geburt, die die Ursache der Taten ist. Des Wissens beraubt, fallen alle Menschenordnungen, in schreckliche Unwissenheit hineingezogen, aufgrund der Prinzipien, die aus Prakriti fließen, in verschiedene Seinsordnungen. Aus diesem Grund sollten alle unbedingt Wissen aneignen wollen. Ich habe dir gesagt, dass jeder Mensch das Recht hat, nach seinem Erwerb zu streben. Jemand, der Wissen besitzt, ist ein Brahmane. Andere (nämlich Kshatriyas und Vaishyas und Sudras) besitzen Wissen. Daher steht ihnen allen diese Wissenschaft der Emanzipation immer offen. (Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCCXIX)

Aus diesen 3 Ansichten und der der Gita ergibt sich, dass die hinduistische Ansicht darin besteht, dass alle Menschen im Verhalten nicht gleich sind. Es gibt gute Menschen und es gibt schlechte Menschen. Das ist eine Tatsache des Lebens. Sie sollten jedoch alle gleich behandelt werden und ihnen die gleiche Gelegenheit gegeben werden, sich zu verbessern, gerade weil sie alle der höchste Brahma sind. Was Hindus mit ihrer Praxis falsch gemacht haben, ist, ein ganzes Jati oder eine ganze Gemeinschaft in einem einzigen Varna einzufrieren. Das ist das Unsinnige an der hinduistischen Praxis. Das Varna-System ist für ein Individuum und alle Individuen müssen respektiert werden und ihnen die gleiche Chance gegeben werden, sich selbst zu verbessern, obwohl es wirkliche Unterschiede zwischen Individuen gibt.

Die Varna-Idee gilt sogar für Nicht-Hindus. Einige Leute beschuldigen den Rig-Veda des Kastenwesens wegen seiner Vorstellung von verschiedenen Menschenordnungen, die aus verschiedenen Teilen von Brahman hervorgehen. Eine Mahabharata-Passage aus Anusasana Parva Abschnitt CXLIII lehnt eine solche Idee sogar ab:

Maheshwara sagte: „Weder die Geburt, noch die Reinigungsriten, noch das Lernen, noch die Nachkommenschaft können als Grund angesehen werden, jemandem den Wiedergeburtsstatus zu verleihen. Wahrlich, das Verhalten ist der einzige Grund. Alle Brahmanen in dieser Welt sind Brahmanen aufgrund ihres Verhaltens. Ein Sudra wird, wenn er auf gutes Benehmen gegründet ist, als im Besitz des Status eines Brahmanen angesehen. Der Status eines Brahma, oh glückverheißende Dame [Uma], ist gleich, wo immer er existiert. Auch das ist meine Meinung. Er ist in der Tat ein Brahmane, in dem der Status von Brahma existiert – dieser Zustand, der ohne Attribute ist und an dem kein Makel haftet. der Menschen in vier von der Geburt abhängige Ordnungen dient nur der Klassifizierung.Der segensspendende Brahma sagte selbst, als er alle Geschöpfe erschuf, dass die Einteilung der Menschen in vier geburtsabhängige Ordnungen nur der Einteilung dient.'

Das Varna-System war flexibel und der Wechsel von Varna war erlaubt.

Wechsel von Warna

Narada sagte: „Wenn bei Mitgliedern, die in einem bestimmten Varna geboren wurden, die Qualitäten gesehen werden, die zu einem anderen Varna gehören, müssen sie (die ersteren) als dem letzteren Varna zugehörig klassifiziert werden.“

Srimad Bhagavata Purana VII.11.35

Aktuelle Beispiele für die Änderung von Varna

Ich ergänze meine Antwort mit konkreten Beispielen von Personen, die Varna wechseln.

Bhagavan Rishabha erkannte, dass die Region seiner Ankunft ein Ort war, der von vedischen Ritualen dominiert wurde, nahm das Leben eines religiösen Schülers unter einem Lehrer mit Gaben an und kehrte mit seinem Segen nach Hause zurück. Er nahm die Lebensstufe des Haushälters an, um die Welt über die Pflichten dieser Ordnung zu unterrichten, hielt alle Zeremonien und Pflichten ein, die in den Schriften festgelegt sind, heiratete ein Mädchen namens Jayanti, das ihm von Indra gegeben wurde, und zeugte mit ihr hundert Söhne sich selbst in allen Belangen ebenbürtig. Von all diesen Söhnen war Bharata der älteste und edelste. Dieser Ajanabha Varsha wurde nach ihm als Bharatavarsha bekannt. Neben ihm waren die ältesten neun anderen Söhne ….. die Ältesten der restlichen neunzig. Unter diesen neunzig wurden weitere neun … zu großen Anhängern und Lehrern des Bhakti-Kultes. …..Die verbleibenden einundachtzig Brüder, die von bescheidener Natur, in den Veden gelehrt, in Opferriten geübt und durch ihre Einhaltung äußerst rein waren, wurden gemäß den Anweisungen ihres Vaters Brahmanen.

Srimad Bhagavata Purana, V.4.8-13

Mehrere Söhne von König Rishava änderten ihre Varna auf Anweisung ihres Vaters.

In seinen Schriften (Complete Works) gibt Vivekananda Beispiele von Menschen, deren Kaste sich geändert hat. Vivekananda sagte, es sei auf drei Arten möglich:

1. Eine andere Kaste bietet dich an und akzeptiert dich als Mitglied ihrer Kaste. Dies geschieht, wenn die Mitglieder der Kaste glauben, dass es ihrer Kaste Prestige bringt, wenn eine bestimmte Person ein Mitglied ihrer Kaste ist. Das ist eine Gruppenentscheidung.
2. Eine Kaste beschließt als Gruppe, ihre Kaste zu wechseln. Die ganze Kaste wechselt die Kaste als Gruppe, nicht als Einzelperson.
3. Schließlich ist es für einen Brahmanen möglich, seine Kaste zu verlieren. Wenn ein Brahmane eine Arbeit annimmt, die für einen Brahmanen nicht angemessen ist, dann verlieren er und seine Familie ihre Kaste und nehmen die Kaste der Arbeit an, die sie tun. Ich glaube, dass Vivekananda sagte, es seien 16 Jahre nicht-brahmanische Arbeit gewesen. Es gibt auch ein Beispiel dafür im Evangelium von Sri Ramakrishna.

Sie können in Die Gesetze von Manu nachsehen. Vielleicht hat er etwas dazu.

Ich kann keine genauen Passagen für das oben Gesagte angeben, es würde zu viel Zeit in Anspruch nehmen, sie zu durchsuchen, um sie zu finden, und die Frage ist die Zeit nicht wert.

Es war und ist niemals möglich, die Kaste zu wechseln, es sei denn, man ist ein Super-tApasa und verwirklicht Brahman, wie Sage Viswamitra es getan hat. Er wurde als Kshatriya geboren, erlangte aber durch Buße den Status eines Brahmarshi. Sie können Brahman aus jeder Kaste erlangen, indem Sie Swadharma folgen, aber um ein dharmisches Leben in dieser Welt zu führen, müssen Sie mit der Kaste leben, in die Sie hineingeboren wurden.

Im zweiten Absatz wollten Sie wahrscheinlich sagen: "Auch Sie können eine atheistische Person sein ... "

In den frühen Tagen der Zivilisation war das Kastensystem nicht so starr, wie es heute scheint oder vor ein paar Jahrhunderten schien. Erstens wurde das Kastensystem nicht um seiner selbst willen aufgebaut, sondern hatte einen wissenschaftlichen Grund. Hauptgrund dafür war das Konzept der „Arbeitsteilung“. Einige Leute wurden einer Kaste zugeteilt, damit sie einige vorab zugewiesene Aufgaben in der Gesellschaft erfüllen. Einige sollten anbeten, einige sollten Soldaten sein usw.

Zweitens wurde das Kastensystem nicht bei der Geburt auferlegt. Es war nicht so, dass das Kind in einer bestimmten Kaste sein sollte, nur weil seine Eltern es waren.

Alle Kasten wurden als gleich angesehen. Es gab kein Konzept einer unteren oder einer oberen Kaste. Diese Vorstellung wurde später entwickelt , damit einige wenige Menschen (die sogenannte obere Kaste) andere ausnutzen konnten.

Ob man eine Kaste wechseln kann oder nicht, nachdem man ihr zugeteilt wurde, bin ich mir nicht sicher, aber wahrscheinlich war es in den frühen Zeiten erlaubt.