2 Kor 5,20: Übersetzung „sei versöhnt mit Gott“.

καταλλάγητε ist der 2. Plural des aoristischen passiven Imperativs von καταλλάσσω.

Aufschlüsseln, 2. Plural ist Sie (alle) "y'all". Passiv macht das Subjekt des Verbs zum Empfänger der Handlung. Imperative sind Befehle und aoristische Imperative geben im Allgemeinen einen Befehl an, etwas zu beginnen.

Wie würde also "wir versöhnen sie" aussehen? καταλλάσoμεν αὐτοῦς.

Könnte dieser Übergang stattgefunden haben (καταλλάσoμεν αὐτοῦς -> καταλλάγητε)? So gesehen ist eine Verfälschung des zugrunde liegenden Textes unwahrscheinlich, da das Pronomen (αὐτοῦς) komplett verloren gegangen wäre und die Endung des Verbs stark beschädigt worden sein müsste (σoμεν -> γητε). Diese Buchstaben und Endungen liegen nicht wirklich nahe beieinander, sodass ein Schreibfehler ziemlich unwahrscheinlich erscheint. Schließlich wäre eine solche Variante äußerst schlecht bezeugt, da weder UBS 4 noch NA 27 irgendeine Variante in den kompilierten Texten erwähnen, die diese Werke verwenden.

BEARBEITEN Der gesamte Satz auf Griechisch lautet:

ὑπὲρ χριστοῦ οὖν πρεσβεύομεν ὡς τοῦ θεοῦ παρακαλοῦντος δι 'ἡμῶν · δεόμ & αα ὑπὲρ χ & σ κsetz κῶν · &; δη & ὑ θὲ χ σ ἡ κsetz κτ &;; δη & ὑ θὲ χ σ κ καταλλλλλλλ] die

Hier sind einige der Wörter:

• πρεσβεύομεν : Präsens aktiver Indikativ erster Plural von πρεσβεύω. Bedeutet wörtlich "wir sind Botschafter"
• παρακαλοῦντος : Präsens Aktiv Partizip männlich Singular Genitiv. Es ist Teil des Nebensatzes, der mit ὡς ("as") beginnt. Da es sich um einen absoluten Genitiv handelt (dieser Ausdruck: ὡς τοῦ θεοῦ παρακαλοῦντος δι' ἡμῶν), übersetzen wir ihn als einen einfachen Ausdruck, ohne einen der „Eigentums“-Sprachmarker des Genitivs zu verwenden.
• δεόμεθα : Präsens Aktiv Indikativ erster Plural von δέω. Wörtlich bedeutet es "wir binden / binden".

καταλλάγητε τῷ θεῷ „[ihr alle] seid versöhnt mit Gott“ wird zum Inhalt der einstweiligen Verfügung von Paul und seinem Team an die Zuhörerschaft.

„Im Namen Christi sind wir also Botschafter, wie Gott durch uns drängt. Wir verpflichten euch im Namen Christi: Versöhnt euch mit Gott.“

Ich habe die Übersetzung absichtlich gestelzt gehalten, damit die Leser versuchen können, die gebeugte Bedeutung mit den Wörtern zu korrelieren. Eine glattere Übersetzung würde wahrscheinlich Folgendes wiedergeben:

„Deshalb sind wir im Namen Christi Botschafter, als ob Gott durch uns dringt. Wir verpflichten Sie im Namen Christi: Versöhnen Sie sich mit Gott.“

Nun, um den Referenten des „ihr alle“ anzusprechen, müssen wir tatsächlich durch den Kontext der Passage zurückblicken. Auf einer grundlegenden Ebene ist das Publikum die korinthische Gemeinde, und das wäre eine natürliche Lesart davon. Außerdem würden alle vorangegangenen „Du“ in dieser Perikope darauf hindeuten, dass Paulus diejenigen ermahnt, die von den „Super-Aposteln“ getäuscht werden. ( 2. Korinther 11:5 ) Außerdem scheint es früher im Kontext eine Gruppe von Menschen zu geben, Gruppen mit „ihr“ und dann „einige“ ( 2. Korinther 5:13 ), zumal der Inhalt von 2. Korinther 5:13 darauf hinweist die „ihr“-Gruppe sind direkte Nutznießer des Dienstes von Paulus.

Aorist

In nicht-indikativen Stimmungen (wie dem Imperativ) zeigt die „Zeitform“ den Aspekt und nicht die Zeit an. Der Aorist zeigt hier also entweder eine puntiliare (sofortige) oder eine undefinierte (generische) Art von Aktion an.

Passiv

Die aktive Stimme wird im Griechischen verwendet, wenn das Subjekt die Handlung ausführt (z. B. "er isst"), während das Passiv verwendet wird, um eine Aktion anzuzeigen, die an dem Subjekt durchgeführt (von ihm erlebt) wird (z. B. "er wird gefressen").

Imperativ

Der Imperativ ist die Befehlsstimmung (allgemein gesprochen) und zeigt an, dass der Sprecher möchte, dass der Zuhörer etwas tut. Dies kann ein Befehl (z. B. „Iss ihn!“) oder eine Bitte (z. B. „Iss ihn, ich bitte dich“) sein.

Synthese

Der passive Imperativ Aorist zeigt an, dass der Sprecher möchte, dass der Zuhörer entweder im Allgemeinen oder zu einem bestimmten Zeitpunkt etwas mit ihm macht. Beispiele:

• (Antwort auf die Frage „Kann ich mich baden lassen?“) Ja, lassen Sie sich baden. (Verse ein Präsens aktiv indikativ "du badest [jemanden]")

• Bitte leise sein! (Verse eines Präsens-Aktiv-Indikativs „du beruhigst [jemanden]“)

• Hab Angst, hab sehr viel Angst! (Verse ein aktives Präsens indikativ „du machst [jemandem] Angst“)

• Seien Sie ermutigt! (Verse ein Präsens Aktiv indikativ „du ermutigst [jemanden]“)

• Ich bitte Sie, versöhnen Sie sich mit Gott! (Verse ein Präsens Aktiv indikativ „du versöhnst [jemanden] mit Gott“)

Eine „passive“ Stimme bedeutet nicht , dass das Subjekt „nichts tut“ und einfach ein „passiver“ Zuschauer ist; es bedeutet nur, dass in der Struktur des Satzes die Handlung dem Subjekt zugefügt/erfahren wird. Die Verwendung des Imperativs hingegen weist darauf hin, dass vom Zuhörer erwartet wird, dass er etwas „tut“.

Im Griechischen Neuen Testament (NA28) gibt es 28 Fälle des Aoristischen Imperativ Passiv (Zweite Person Plural), die in 27 Versen zu finden sind. Bitte klicken Sie auf die Miniaturansicht unten , um alle diese Instanzen im Neuen Testament anzuzeigen.

Der Aorist Imperativ Passiv (2. Person Plural) ist daher keine Seltenheit. Einige Verben wie δεήθητε ( Mt 9,38 ) sind deponent, was bedeutet, dass das Wort in der Übersetzung als Aktiv erscheint, aber im grammatikalischen Sinne passiv ist. (Im Englischen verwenden wir auch den Deponenten: „All of you weregraduated of the University of Arizona.“ Hier ist die Grammatik im Englischen im Passiv, aber die übermittelte Idee ist im Aktiv.) Der Aorist Passive Imperative (Second Person Plural) ist im Neuen Testament nicht ungewöhnlich, egal ob die Verben deponent oder regulär sind.

Das Folgende aus dem NASB liefert daher eine genaue Übersetzung dieses Verses, der das reguläre Verb καταλλάγητε im Aorist Passiv Imperativ (Zweite Person Plural) betrifft.

2. Korinther 5:20 (NASB)
²⁰ Darum sind wir Gesandte Christi, als ob Gott durch uns einen Aufruf machen würde; Wir bitten Sie im Namen Christi, versöhnen Sie sich mit Gott .

Was ist die Bedeutung?

Die Versöhnung soll ewiges Leben erhalten, da Christus nicht nur für die Sünden der Gläubigen, sondern der ganzen Welt gestorben ist ( 1 Joh 2,2 und Heb 2,9 ). Das heißt, die in Römer 5:1-21 zu findende paulinische Lehre besagt , dass Adam durch seinen Ungehorsam im Garten Eden die Menschheit in die Sünde katapultiert hat – somit werden alle Menschen durch diese föderale Hauptschaft in Adam als Sünder geboren (bitte hier klicken ) . Der Apostel Paulus weist auch in den ersten Kapiteln des Römerbriefs und zusammenfassend in Römer 3:23 darauf hin , dass alle Menschen Sünder sind (bitte hier klicken ) .

Um den Vergleich und Kontrast zu Adam fortzusetzen, war Jesus im Garten Gethsemane, als er dem Willen seines Vaters gehorchte: Er nahm den „Kelch“ an und starb am Kreuz; er war die Sühne für die Sünden der Welt (bitte hier klicken ) . Schließlich wird das ewige Leben durch einen Glaubensakt empfangen (bitte hier klicken ) .

Dieser letzte Schritt ist die „Versöhnung“. In dieser Hinsicht kann also die Verkündigung des Evangeliums an alle Menschen erfolgen (da Christus für alle gestorben ist), aber nur diejenigen, die darauf reagieren, erhalten das kostenlose Geschenk des ewigen Lebens. (Das Jüngste Gericht in Off 20:15 verurteilt diejenigen, deren Namen nicht im Buch des Lebens, das ewiges Leben ist, geschrieben stehen. Das heißt, diejenigen, die „tot“ sind, werden bereits in Off 20:12 auferweckt, bevor sie den zweiten Tod erfahren – somit beziehen sich diese „Toten“ auf ihren geistlichen Tod, dessen Früchte die Taten sind, die in den Büchern der Werke in Off 20:12 zu finden sind .) Das heißt, ihre Lebensmuster, Praktiken und Verhaltensweisen sind der Beweis dafür, dass sie niemals besaßen ewiges Leben (und daher fehlen ihre Namen im Buch des Lebens).

Durch Christus mit Gott versöhnt zu sein bedeutet daher, das kostenlose Geschenk des ewigen Lebens durch den Glauben anzunehmen. Im Kontext von 2. Korinther 5,20 mag man also von Christus und seinem Erlösungsplan wissen, aber bis das ewige Leben durch den Glauben empfangen wird, ist die Versöhnung mit Gott nicht eingetreten. Paulus ermahnt die Korinther, für die er Zweifel hatte, dass sie jemals gerettet wurden ( 2 Kor 6,1 ), dass sie „die Gnade Gottes nicht umsonst empfangen“.

Ich danke Ihnen allen für Ihre aufschlussreichen Kommentare. Ich würde sagen, dass ich die Schlussfolgerung von Thayers griechischem Lexikon bevorzuge (das ich hier gefunden habe: http://biblehub.com/greek/2644.htmzweitens, dass er die Versöhnungslehre in die Seelen der Prediger des Evangeliums eingeprägt hat); καταλλαγῆναι τῷ Θεῷ, um in die Gunst Gottes wiederhergestellt zu werden, um Gottes Gunst zurückzugewinnen, Römer 5:10 (aber siehe ἐχθρός, 2); καταλλάγητε τῷ Θεῷ,lasst euch mit Gott versöhnen; Widersetze dich nicht deiner Rückkehr in seine Gunst, sondern ergreife die Gunst, die dir jetzt angeboten wird, 2. Korinther 5:20 .

Ich bin kein griechischer Gelehrter. Was ich in NT-Griechisch beherrsche, stammt aus den Studien, die mir mein Pastorlehrer im Laufe der Jahre beigebracht hat, und den Griechisch-Tools, die ich entweder kostenlos im Internet gefunden oder wie BibleWorks 7.0 und verschiedene Tools von der Olive Tree Software-Website gekauft habe. Abgesehen davon ist eines der wenigen hermeneutischen Prinzipien, an die ich mich erinnere, dass Wörter im Hinblick darauf übersetzt / interpretiert werden sollten, wie sie im Kontext verwendet werden, und wie Sie wissen, wird dieses Wort für Versöhnung hier von Paulus häufig verwendet.

Wir sehen in Vers 18 von 2 Kor 5, dass Gott das ganze Werk tut, Er der Vater hat uns mit sich versöhnt, „der uns durch Christus mit sich versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat“ HCSB. Wir dienen Gott, indem wir anderen dienen. Einer der Wege, wie wir Gott dienen, besteht darin, anderen zu sagen, dass Gott Frieden geschlossen hat (die Differenzen zwischen Gott und der Welt beigelegt hat, indem er das Sühneopfer seines Sohnes zugunsten der Welt angenommen hat .

Paulus erklärt weiter in Vers 19, dass dies während der Zeit geschah, als Sein Sohn, unser Erlöser Messias, zwischen Himmel und Erde hing, als Gott beschloss, „in Christus versöhnte Gott die Welt mit sich selbst und rechnete ihnen ihre Übertretungen nicht an“. in diesem Vers muss auf "die Welt" zurückweisen. Der Schlüssel hier ist, dass das versöhnende Werk Gottes in Christus mit seinem geistlichen und körperlichen Tod endete . Gottes Versöhnungswerk ist vollendet, vollkommen und kann von keinem Wesen der Welt ergänzt werden. Als solches gibt es nichts, was irgendein Wesen auf der Welt tun kann, um „sich zu versöhnen“., " scheint die beste Übersetzung zu sein, die mit dem Kontext übereinstimmt, und wie Thayers griechisches Lexikon anzugeben scheint, stimmt sie mit der historischen ( http://biblehub.com/greek/2644.htm ) Verwendung des passiven Imperativs Aorist überein.

Zusammenfassend denke ich, dass eine erweiterte Übersetzung von 2. Korinther 5,20 ungefähr so ​​lauten würde: „Wir sind Botschafter für Christus, gerade wenn er durch uns an die Welt appelliert (die Botschaft der Versöhnung), bitten wir alle in der Welt – tut es nicht widersetze dich deiner Rückkehr in seine Gunst, aber ergreife die Gunst, die dir jetzt angeboten wird".

Als solches widerspreche ich respektvoll der Aussage in einer der bisher gegebenen Antworten, die besagt: "Durch Christus mit Gott versöhnt zu sein, bedeutet daher, das kostenlose Geschenk des ewigen Lebens durch den Glauben anzunehmen." Wir haben nichts damit zu tun, uns selbst mit Gott zu versöhnen, Gott tat all diese Arbeit in der Vergangenheit, als Sein Sohn am Kreuz hing und für die Welt gekreuzigt wurde

Eph 2,8 erinnert uns daran: „Denn ihr seid gerettet aus Gnade durch den Glauben, und dies nicht aus euch selbst, sondern Gottes Gabe.“

Beachten Sie, dass wir durch Gnade gerettet werden, indem Gott, die beleidigte Partei, sich dafür entscheidet, Frieden mit der ganzen Welt zu schließen, indem sie das Sühnewerk Jesu Christi im Namen nicht einiger, sondern der ganzen Welt annimmt – und die Früchte dessen ernten, was Gott in Christus getan hat das Kreuz, indem er der Botschaft des Vaters über seinen Sohn glaubt“ (Mt 3,7 Und es kam eine Stimme vom Himmel: Dies ist mein geliebter Sohn. Ich habe Freude an ihm! HCSM) (Mt 12,18 Hier ist mein Diener, der Ich habe erwählt, meinen Geliebten, an dem meine Seele Wohlgefallen hat; ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird den Völkern Gerechtigkeit verkünden.) ( Mat 17:5 Während er noch sprach, bedeckte sie plötzlich eine helle Wolke, und a Stimme aus der Wolke sagte: Dies ist mein geliebter Sohn. Ich freue mich an ihm. Höre auf ihn! HCSB)

Wenn ich auf Englisch sage, dass ich mich mit meinem Nachbarn versöhnt habe, dann meine ich, dass die Beziehung gegenseitig wiederhergestellt wurde. So verwendet Paulus den fraglichen Begriff (καταλλάγητε) nicht. Für ihn wurde die Versöhnung der ganzen Welt von Gott dadurch vollzogen, dass Gott die Schranke nur von seiner Seite entfernt hat. Das heißt, die Sünde verhindert nicht länger, dass die Beziehung zu Gott wiederhergestellt wird. Aber er sagt, dass der Sünder auch die Barriere auf seiner Seite beseitigen muss, indem er im Glauben auf das Evangelium reagiert. „Gott hat sich mit der ganzen Welt versöhnt (die Barriere entfernt), indem er das Evangelium (und den neuen Bund für die Juden) bereitgestellt hat, also „betet“ Paulus jetzt zu den Korinthern, im Glauben zu antworten und so die Barriere auf ihrer Seite zu beseitigen.

Der passive Imperativ erkennt an, dass, obwohl der Gläubige mit dem Herzen auf das Evangelium antwortet, es immer noch ein Akt des Empfangens ist und nicht „in den Himmel klettern, um Christus herunterzubringen“. Stattdessen „ist das Wort in deiner Nähe, sogar in deinem Mund“:

BSB Römer 10: 5Denn über die Gerechtigkeit aus dem Gesetz schreibt Mose: „Wer diese Dinge tut, wird davon leben.“a 6Aber die Gerechtigkeit aus Glauben sagt: „Sprich nicht in deinem Herzen: ‚Wer wird in den Himmel auffahren?'b (das heißt, um Christus herabzubringen) 7oder: ‚Wer wird in den Abgrund hinabsteigen?'c (das heißt, um Christus von den Toten heraufzubringen).“ 8Aber was sagt es aus? „Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen“, das ist das Wort des Glaubens, das wir verkünden: 9 dass, wenn du mit deinem Mund bekennst: „Jesus ist Herr“, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn auferweckt hat von den Toten wirst du gerettet. 10Denn mit deinem Herzen glaubst du und wirst gerechtfertigt, und mit deinem Mund bekennst du und wirst gerettet. 11 Es ist genauso, wie die Schrift sagt: „Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.