Aham Brahmasmi und Advaita Vedanta

In Advaita Vedanta ist der berühmte Mahavakyas aus den vier अहं ब्रह्म अस्मिति, aus Brhadaranyaka Upanishad 1.4.10 des Yajur Veda, was „Ich bin Brahman“ oder „Ich bin göttlich“ bedeutet. Es gibt verschiedene Bhashyas und Erklärungen zu diesem speziellen Mahavakya.

Nach meinem Verständnis gibt es in diesem Satz zwei Wörter – „Ich“ und „Brahman/Göttlich“. Es ist klar, dass es immer noch einen Unterschied zwischen "अहं", dh Selbst (oder dem eigenen Ego) und "ब्रह्म" gibt. Wie kann dieses Vakya dann eine Grundlage für die Advaita-Philosophie sein?

Laut Adishankaracharya Advaita bist du in Wirklichkeit Nirguna Brahman, das nur als Satchidananda Swaroopa (ewige Glückseligkeit) existiert. In Maya siehst oder fühlst du Nirguna Brahman als Saguna Brahman. In Maya bist du also nicht Brahman, aber deine wahre Natur ist Brahman. Wenn du deine wahre Natur kennst, verschwinden Maya und diese Welt und nur Nirguna Brahman existiert und du wirst eins mit Nirguna Brahman. AhamBrahmasmi hat also Recht.
Sehen Sie sich diese Antwort an, um verschiedene Ebenen zu kennen. Erinnere dich, es gibt nur eine Sache namens Nirguna Brahman, die einfach als verschiedene Arten, Berge, Galaxien und unzählige Dualitäten, einschließlich DIR , erscheint . Wenn du das erkennst, wirst du zu Nirguna Brahman, was deine wahre Natur ist.
Wenn mein Verständnis richtig ist, dann gibt es laut Advaita nichts wie Selbst oder Aham, es gibt kein Zweites, alles ist Bramhan. Es ist die Maya oder Illusion, die die Trennung des Selbst von Bramhan, der wahren Identität, erschafft. Die Aussage Aham Bramhasmi verbindet also Menschen, die in der Maya-Welt leben, mit der tatsächlichen Realität von Advaita, das heißt, alles ist Bramhan, sogar du (das, was du als Selbst bezeichnest) bist Bramhan.

Antworten (1)

Man muss den vollständigen Kontext sehen, wie das Mahavakya gesprochen wird. Der vollständige Vers aus der Brihadaranyaka Upanishad lautet wie folgt:

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I-iv-10: Dieses Selbst war am Anfang tatsächlich Brahman. Es kannte nur sich selbst als „Ich bin Brahman“. Deshalb wurde es alles. Und wer auch immer unter den Göttern wusste, dass es auch Das wurde; und das gleiche mit Weisen und Menschen. Während der weise Vamadeva dies (Selbst) als Das erkannte, wusste er: „Ich war Manu und die Sonne“. Und bis heute wird jeder, der es auf ähnliche Weise als „Ich bin Brahman“ kennt, zu all diesem (Universum). Selbst die Götter können ihn nicht besiegen, denn er wird zu ihrem Selbst.Wer einen anderen Gott anbetet und denkt: „Er ist einer, und ich bin ein anderer“, weiß es nicht. Er ist wie ein Tier für die Götter. So wie viele Tiere einem Menschen dienen, so dient jeder Mensch den Göttern. Selbst wenn ein Tier weggenommen wird, verursacht es Qualen, was soll man von vielen Tieren sagen? Deshalb gefällt es ihnen nicht, dass Männer dies wissen sollten.

Ich hoffe, der obige Absatz selbst beseitigt Ihre Verwirrung.

Am Anfang sagt auch Brahman „Ich bin Brahman“ und jetzt sagt es auch „Ich bin Brahman“. Tatsächlich ändert sich Brahman überhaupt nicht. Es gibt nur Vivarta Vada (scheinbare Modifikation). Der Begriff der Individualität wird also selbst aufgrund von Avidya wahrgenommen. Die Frage nach dem egoistischen „Aham“ stellt sich also überhaupt nicht.

"Aham Brahamasmi" in Advaita wird Anubhava Mahavakya genannt, dh.. dies bedeutet zu erkennen , dass ich Brahman bin.

Gute Antwort. Das „Ich“, auf das im Mahavakya Bezug genommen wird, ist das „Ich“ von Brahman. Es ist nicht das „Ich“ des Egos des individuellen Selbst. Es ist Brahman, der sagt, ich bin Brahman. Shankara sagt, dass es in diese Begriffe gebracht wird, damit wir es als Menschen verstehen können; in Wirklichkeit gibt es keinen Gedanken in Brahman.
Aham Brahmasmi und Advaita Vedanta
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