Amen auf einer Berachah, die vielleicht fehl am Platz ist, aber nicht falsch ist

Eine Antwort auf eine andere Frage besagt, dass, als ein bestimmter moderner Tora-Gelehrter jemanden den Segen von „SheHalak“ (rezitiert nur in Anwesenheit der bedeutendsten Tora-Gelehrten der Welt) in Anwesenheit von Rav 'Ovadiyah Yosef rezitieren hörte , nickte er und schien möglicherweise auch Amen zu antworten.

Nehmen wir nur für einen Moment an, dass es vielleicht unangemessen war, diese Berachah anzurufen (vielleicht weil unsere gesamte Generation es nicht wert ist, einen solchen Weisen zu haben, wie es in diesem Segen beabsichtigt ist), gibt es einen guten Grund, warum jemand nicht Amen sagen könnte, wenn es unangemessen ist -zu-der-Situation, aber nicht falsch, wird Berachah mit Shem UMalchuth gemacht?

Ist das nicht eine sogenannte Bracha SheEinah Tzericha? So wie man Borei Peri haEitz vor jedem Apfelbissen sagt. Die Aussagen sind wahr, aber unangemessen.
(FTR zu "vielleicht...": Das ist meiner Meinung nach keine sehr einfache Position zu verteidigen, insbesondere in Bezug auf ROY.)
@DoubleAA, keine Ahnung. Fällt das unter diese Kategorie?
Ehrlich gesagt verstehe ich deinen Fall nicht. Wenn die Bracha unangemessen ist, das heißt, er hat keinen qualifizierten Rabbiner vor sich, warum ist die Bracha dann nicht falsch?
@DoubleAA, es ist wahr : Gott hat seine Weisheit an seine Verehrer weitergegeben. Ob das an dieser Stelle bei shem umalchus erwähnt werden sollte , ist eine andere Frage.
@ msh210 Es ist also dasselbe, als würde man jetzt Borei Peri Haetz sagen (ich habe keine Früchte vor mir)? Sind nicht alle Brachot in diesem Sinne „wahr“? Asher kiddishanu bemitzvotav vetzivanu al pidyon peter chamor. Das ist richtig. Ist das nicht das, was normales Bracha Levatalla ist?
@DoubleAA, ich denke, das war SethJs Punkt, ja, obwohl er es bestätigen oder leugnen kann.
@ msh210 Scheint eine wirklich komplizierte Art zu sein, es zu sagen ...
@ msh210 und DoubleAA, ja, ich meinte in dem Sinne, dass die Aussage wahr ist, aber etwas anders als der Sinn, Borei Peri Ha'Eitz ohne Frucht zu sagen. Eher wie die „falsche“ Berachah bei einem Naturphänomen, wie 'Oseh Ma'aseh Bereishith auf dem Ozean oder She'asah Eth HaYam HaGadol beim Anblick des Michigansees (man kann nicht hinübersehen).
(Und ich gebe offen zu, dass ich nicht weiß, unter welche Kategorie diese Fehler fallen.)
(@SethJ FWIW der Aruch haShulchan schlägt vor, dass Oseh Maaseh Vereishit auf dem Ozean Yotzei sein würde.)
Hacham Yishak Shalit"a selbst schreibt klar, dass man auf ein flase Beracha nicht Amen antworten darf (zum Beispiel ein Beracha auf Halel an Rosh Hodesh [sogar für Aschkenasim] machen).
@HachamGabriel, das sind großartige Informationen. Danke schön!
@HachamGabriel, einige betrachten es als Safek Berachah, und deshalb sagen sie Davkah Amen zur Berachah des Ba'al Tefillah.

Antworten (1)

Aruch Hashulchan sagt, andere zitierend, dass man nach bestimmten Leuten kein Amen sagt, wie einem Kind, das nicht versteht, wovon es spricht (oder Chinuch MB 215:16 noch nicht erreicht hat) oder sogar einem Erwachsenen, der die Brochos (oder einen Brocho unnötigerweise) gewechselt hat MB 215:11) antwortet man nicht mit Amen. Die Sprache, die MB verwendet, ist ossur. Es gibt ein Problem, Omen zu sagen, wo es nicht gerechtfertigt ist.

Also, obwohl die Berachah selbst HaShem (nicht die Person) lobt und es richtig formuliert ist und von einem Erwachsenen mit Kavanah gesagt wurde, antwortest du nicht Amen, wenn es nicht gerechtfertigt ist? Was ist, wenn der Zuhörer es nicht hält, ist es gerechtfertigt, aber die Person, die die Berachah sagt, tut es, wie das Rezitieren von Hallel an Rosh Hodesh (oder Yom Ha'Atzmaut), oder eine Frau, die eine Mizvath 'Aseh SheHaZman Geramah aufführt?
Der Wortlaut ist brocho lvatolo. Ich glaube nicht, dass die von Ihnen erwähnten Fälle als solche eingestuft werden können. Ihr Beispiel Rosh Chodesh ist ein Machlokes Haposkim und eine Frau darf Brochos sagen. Nur weil er wie andere Poskim hält, darf er ihn nicht lvatolo klassifizieren. Während die anderen Fälle, die Sie erwähnen, überhaupt keine Machlokes-Haposkim sind. Zumindest frühere und heutige zählen dazu nicht.
Bonbonmänner, die sehr jungen Kindern Süßigkeiten anbieten, weil sie den Brocho sagen, und danach sagen, Omen tun nicht das Richtige
Amen auf einer Berachah, die vielleicht fehl am Platz ist, aber nicht falsch ist
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