Auf wen wird in Jesaja 42:6 Bezug genommen?

Zuerst ein bisschen Kontext. Jesaja 40-55 wurde während des Exils in Babylon geschrieben, als die Nation Israel in Gefangenschaft war. Es war eine Zeit tiefgreifender Neuvorstellungen von Gott und von Israels Charakter und Zweck. In diesem Teil des Buches Jesaja (oft Zweiter Jesaja oder Deutero-Jesaja genannt) gibt es vier violette Passagen:

• Jesaja 42,1-7
• Jesaja 49,1-6
• Jesaja 50,4-9
• Jesaja 52.13-53

Sie bauen ein Bild des Dieners auf, der leidet, den Heiden ein Licht ist, Gerechtigkeit schafft, ein König ist, die Müden stützt, Gott vertraut usw.

Um wen es genau geht, ist unklar. Bezieht es sich auf einen bestimmten König? (Einige haben angedeutet, dass es sich auf Zedekia beziehen könnte, oder eher unplausibel auf Usija.) Bezieht es sich auf die ganze Nation Israel? Bezieht es sich auf einen Messias? Bezieht es sich auf einen bestimmten zukünftigen König? Könnte es sich auf König Cyrus von Persien beziehen, der an anderer Stelle in Deutero-Jesaja als Gottes „Gesalbter“ bekannt ist?

Es ist unmöglich, genau zu wissen, und tatsächlich ist es nicht besonders wichtig, genau zu wissen, was der/die Autor(en) des Textes beabsichtigt haben. Wichtiger ist, dass die Prophezeiung von Deutero-Jesaja in der gesamten christlichen Tradition als ein prophetischer Hinweis auf Jesus verstanden wurde.

Zum Beispiel zitiert der Katechismus der Katholischen Kirche genau den Vers, den Sie erwähnen, indem er sagt:

In Jesus erscheint das Gesetz nicht mehr auf Steintafeln eingraviert, sondern „auf dem Herzen“ des Dieners, der „ein Bund für das Volk“ wird, weil er „treu das Recht hervorbringen“ wird. ^{(KKK, §580)}

Auch die anderen Dienerlieder werden zitiert:

Die Wesenszüge des Messias offenbaren sich vor allem in den „Dienerliedern“. Diese Lieder verkünden die Bedeutung der Passion Jesu und zeigen, wie er den Heiligen Geist ausgießen wird, um den Vielen Leben zu geben: nicht als Außenseiter, sondern indem er unsere „Form als Sklave“ annimmt. Er nimmt unseren Tod auf sich und kann uns seinen eigenen Geist des Lebens mitteilen. ^{(KKK, §713)}

Warum es heute die alttestamentliche Lesung ist, das Fest der Taufe des Herrn... Nun, Sie haben ganz recht, wenn Sie die Anspielung auf den Vers im Evangelium aufgreifen. Die Worte vom Himmel sind eine Kombination aus Psalm 2,7 und Jesaja 42,1 (besonders deutlich, wenn man sich die Septuaginta-Version dieser Passagen ansieht). Es wurde traditionell so verstanden, dass es die Identität Jesu sowohl als König als auch als Diener demonstriert.

Ich spreche aus einer trinitarischen Perspektive, die sich nicht von der katholischen Sichtweise unterscheidet. Die ganze Passage bezieht sich eindeutig auf unseren Herrn Jesus Christus.

Ein kurzer Blick auf biblehub.com/isaiah/42-6.htm zeigt, dass die Jerusalemer Bibel nicht mit anderen Übersetzungen Schritt hält, einschließlich der katholischen Bibel von Douay-Rheims. Alle anderen Übersetzungen, mit Ausnahme einiger Paraphrasen, haben Wörter wie „keep“ („Ich … werde deine Hand halten und dich behalten“ – King James Version) oder andere verwandte Wörter wie „bewahrt " - Douay-Rheims; „bewahren“ „bewachen“; "bewachen"; "halt"; "beschützen".

Die Konkordanznummer von Strong für das hebräische Wort „natsar“/„nawtsar“ ist 5341 und wird in Jesaja 26:3 und Jesaja 27:3 zweimal verwendet. In Jesaja 27,3 wird in der Neu-Jerusalem-Bibel „Natsar“ mit „Wächter“ wiedergegeben und mit „Wache“ übersetzt – offensichtlich wieder die gleiche Idee wie „bewahren“, „beschützen“, „bewahren“, aber nicht „bilden“ oder „erschaffen“ . " .

Siehe https://biblehub.com/hebrew/5341.htm für die Verwendung des hebräischen Wortes „natsar“.

Zum Vergleich, andere Passagen, die Natsar enthalten, sind Psalm 25:10 „solche, die seinen Bund halten“; Psalm 34:13 „Bewahre deine Zunge vor dem Bösen“; Psalm 78:7 „sondern seine Gebote halten“; Psalm 105:45 „und hält seine Gesetze“; Psalm 119:2 „und die seine Zeugnisse bewahren“; 119:33 „und ich werde es bis zum Ende bewahren“; 119:34 „und ich werde dein Gesetz halten“; 119:69 „und ich werde deine Gebote von ganzem Herzen halten“; 119:100 „weil ich deine Gebote halte“.

Siehe auch 119:115, 119:125, 119:145, 141:3; Sprüche 2:11, 3:1, 3:21, 4:6, 4:13, 4:23, 5:2, 6:20; Nahum 2:1.

Aber wenn Sie darauf bestehen, bei der Jerusalemer Bibel zu bleiben, dann kann sie immer noch auf Jesus Christus angewendet werden; Die Jerusalemer Bibelübersetzer haben ihre trinitarischen Verpflichtungen nicht aufgegeben: Obwohl er nicht in seiner göttlichen Natur „geformt“ wurde, ist es dennoch wahr, dass er als Mensch , der Gott/Mensch, geformt wurde, um seinen messianischen Zweck zu erfüllen.