Bedeutet Koran 5:41, dass alle Juden „eifrig Lügen anhören“ oder dass es unter den Juden einige gibt, die „eifrig Lügen anhören“?

Der historische Kontext

Laut Tasfir al-Manar von Sheikh Muhammad Rashid Reda محمد رشيد رضا gibt es zwei sahih-Überlieferungen, die sich auf diesen Vers beziehen:

• Eine Überlieferung, zitiert in Sahih al-Bukahri ( hier eine andere Version) und Muslim unter der Autorität von ibn 'Omar.
• Und ein anderes, das Sie in sahih Muslim , sunan abi Dawod und ibn Majah finden können, unter der Autorität von al-Braa' ibn 'Azib.

Ibn Achour fügte in seinem tahrir wa-tanwir einen langen Hadith hinzu, der auf tafsir at-Tabari basiert ( hier eine ähnliche Version unter der Autorität von abu Hurairah von sunan abi Dawod, wo er die längste von zwei Versionen zusammenstellte)

Al-Qurtoby fügte in seinem Tafsir eine Erzählung über die Autorität von Jabir ibn Abdullah (sunan abi Dawod ) hinzu und sagte, dass es drei verschiedene Gründe gibt, die für die Offenbarung dieses Verses angeführt werden:

1. Es wurde enthüllt, weil Banu Quraidhah (Qurayzah) und Banu an-Nadir anscheinend ein Qurayzi einen der Banu Nadir getötet haben und es üblich war, dass sie (in solchen Fällen Banu Qurayza) sie nicht ketteten (um sie zu bestrafen). und zahlen nur das Blutgeld. Also befahl der Prophet, sie gleich zu behandeln. Aber die Juden mochten sein Schiedsurteil nicht und lehnten es ab.

Ibn Kathir zitierte dieses Sprichwort:

(Sie sagen: "Wenn dir das gegeben wird, nimm es, aber wenn dir das nicht gegeben wird, dann pass auf!") Es wurde berichtet, dass dieser Teil der Ayah über einige Juden offenbart wurde, die einen Mord begangen und zueinander gesagt haben , „Lasst uns Muhammad bitten, zwischen uns zu urteilen, und wenn er entscheidet, dass wir die Diyah (Blutgeld) bezahlen, akzeptiere sein Urteil. Wenn er sich für die Todesstrafe entscheidet, akzeptiere sein Urteil nicht.“

2. Es wurde über Abu Lubabas Verrat offenbart, als er den Banu Qurayzah sagte, was mit ihnen passieren würde, wenn Muhammad ihn während der Belagerung als Vermittler (oder Boten zwischen beiden Parteien) schickte.
3. es wurde an einer jüdischen Frau und einem jüdischen Mann offenbart, die Zina begangen haben, wie in den Ahadith oben zitiert! Und dies scheint der stärkste oder authentischste Grund zu sein.

At-Tabari zitierte in seinem Tafsir von ( 5:41 ), dass diese

... die in den Unglauben derer eilen, die mit ihrem Mund sagen: "Wir glauben", aber ihre Herzen glauben nicht, ...

sind die Heuchler (al-Munafiqun) Dies war auch die Interpretation der anderen Mufassiren. At-Tabari fügte hier hinzu, dass es möglich ist, dass unter diesen ibn Lubabah und Abdullah ibn Soriya (?) عبد الله بن صوريا (der vom Islam abgefallen ist) sind – der in einer Überlieferung, die er ohne Details zitierte – anstelle von Abu Lubabah als zitiert wurde ein Grund für die Offenbarung.

Bedeutet Koran 5:41, dass alle Juden „eifrig Lügen anhören“ oder dass es unter den Juden einige gibt, die „eifrig Lügen anhören“?

Wie oben erwähnt, beziehen sich die Juden in diesem Vers an erster Stelle und in der oben beschriebenen Angelegenheit auf diejenigen Juden, die Zeugen des Vorfalls waren, und in erster Linie auf diejenigen, die versuchten, die Wahrheit zu verbergen, die Todesstrafe, die in der Tora klar angegeben ist (entweder für Zina oder Mord ), als Muhammad sie bat, mit in der Thora zu zeigen.

So zitierten ibn Jarir at-Tabari und die anderen Dolmetscher Folgendes:

... und unter den Juden. [Sie sind] eifrige Zuhörer der Lüge,

bedeutet die Juden von Medina. At-Tabari interpretierte es wie folgt: Allah der Allmächtige sagt: "Diese Juden (O Muhamamd), die ich dir beschrieben habe, hören auf Falschheit und Unwahrheit."

während

... anderen Menschen zuhören, die nicht zu Ihnen gekommen sind. ...

bezieht sich auf die Juden von Fadak فدك oder Khaybar (was zum Beispiel im Hadith in tafsir al-Qurtoby zitiert wird, da beide Juden, die Zina begangen haben, von ihnen stammten und die Frau nach einer Überlieferung Busrah بسرة genannt wurde). Einige Dolmetscher wie Lika al-Baghawi sagten, dass eine Interpretation ist, dass Banu Qurayza Spione für die Juden von Khaybar waren und später gemeint waren mit (wie Sie nicht gekommen sind).

Ibn Achour wies in diesem Vers auf den linguistischen Unterschied zwischen „denen, die Worte von ihrem [richtigen] Gebrauch verzerren“ ( 4:46 ) und „sie verzerren Worte über ihren [richtigen] Gebrauch hinaus“ aus, indem er sagte, dass der erste Vers (aus Sure an- Nisa') bezieht sich auf alle Juden und wie sie die Thora verzerren, entweder durch Unwissenheit, Irrtum oder absichtlich, so dass sie die Thora veränderten, während die spätere (von Sure al-Ma'idah) sich auf jene Juden bezieht, die bestimmte Verse verstecken, bestätigten durch die Thora

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