Bedeutung des Ausdrucks "Tzur Chevli B'eit Tzarah" gegen Ende von Adon Olam

Gegen Ende von Adon Olam steht der Satz „Tzur Chevli B'eit Tzarah“. Was genau bedeutet dieser Satz und insbesondere der Begriff "Tzur Chevli"? Ich habe es ziemlich wörtlich übersetzt als „Felsen meines Schmerzes in meiner Zeit der Not“ (Artscroll) gesehen, was zumindest für mich nicht besonders verständlich erscheint. Ich habe es auch mehr oder weniger beschönigt gesehen, wie „The Rock on who I verlässlich“ (Koren), was, obwohl es im Kontext Sinn macht, die Bedeutung der Worte irgendwie ignoriert. (Ich wähle nur Artscroll und Koren aus, da ich zufällig beide Siddurim mit Übersetzung zu Hause habe). Es ist durchaus möglich, dass ich zu viel darüber nachdenke, und es bedeutet so etwas wie „Er ist ein Fels für mich, wenn ich Schmerzen habe oder in einer Zeit der Not bin“; Es scheint jedoch, als ob der Begriff "

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Antworten (5)

Eine mögliche Interpretation kann dem Posuk in Yechezkel 27:8 entnommen werden, wo der Begriff Seil metaphorisch verwendet wird, um diejenigen zu bezeichnen, die das Schiff steuern. Und in Shmuel II 8:2 werden Seile metaphorisch verwendet, um die Kontrolle über Leben und Tod anzuzeigen.

In Übereinstimmung mit dem Thema des Piyut, dass Hashem „Meister der Welt“ ist, loben wir Hashem, indem wir selbstbewusst sagen, dass er „der Fels meiner Seile in der Zeit der Not“ ist – was bedeutet, dass Hashem die vollständige Kontrolle hat meiner Not. Dass jegliches Leiden, das ich erlebe, nicht zufällig ist (in diesem Fall könnte das Leiden unkontrollierbar schlimm sein), sondern von Hashem kommt, der sorgfältig die Menge an Leiden misst, die ich brauche und von der er weiß, dass ich sie ertragen kann und die gebracht wird absichtlich als Sühne oder um mich zur Reue zu erwecken oder aus einem anderen Grund.

Der mit Kehot kommentierte Siddur übersetzt es als „die Stärke meines Loses in Zeiten der Not“.

Das „mein Los“ wäre wie Devarim 32:9 :

יַעֲקֹב, חֶבֶל נַחֲלָתוֹ

Jakob das Los seines Erbes

Der Siddur Shay Lamorah zitiert Iyun Tefilah, dass dies bedeutet, dass Er mein Fels und meine Zuflucht (מעוז) ist, um mich vor den Schmerzen zu retten, die mich in einer Zeit der Not ergreifen.

וצור חבלי - והוא לי צור ומעוז להושיעני מן החבלים אשר יאחזוני בעת צרה

Ich habe mich in der Vergangenheit ein wenig damit befasst, daher kann ich mich nicht an bestimmte Quellen erinnern, aber das Wesentliche ist wie folgt:

Einige möchten es wie in "חבל נחלתו" und vielen anderen Fällen übersetzen, in denen es verwendet wird, um "mein Los" oder "mein Anteil im Leben" zu bedeuten. Dies würde der anderen Phrase "מנת כוסי" in der nächsten Zeile entsprechen. „צור חבלי“ würde dann bedeuten „der Fels, der mein Los im Leben ist“, dh wer ist, worum es in meinem Leben geht. Dies würde jedoch keinen Grammatiker zufriedenstellen, der weiß, dass, wenn dies die Absicht wäre, das Chet einen Patach darunter haben würde: "חַבלי". Aber keiner der Siddurim hat eine solche Lautäußerung. Ich habe ein oder zwei alte Siddurim gesehen, die einen Patach haben , wahrscheinlich nur, um auf diese Weise übersetzen zu können, aber ohne handschriftliche Beweise.

Wie wir es mit einem Segol unter dem Chet haben, bedeutet das Wort normalerweise Schmerz wie in "חבלי מות" oder "חבלי שאול" oder "חבלי לידה", was aus dem Zusammenhang wahrscheinlich eine Zeit unerträglicher Schmerzen bedeutet. In diesem Fall würde „צור חבלי“ „Felsen meines Schmerzes“ bedeuten, also mein Fels, der mir hilft, wenn ich Schmerzen habe, und das folgende „בעת צרה“ ist eine Parallelität und Betonung von „חבלי“ (mit dem Zusatz Vorteil, mit den Wörtern צור/צרה zu spielen).

Eine weitere mögliche Quelle für die letztere Interpretation ist meiner Meinung nach Psalm 18, in dem die ersten paar Verse dieses Gefühl ausdrücken, dass Gott in schweren Zeiten immer für Sie da ist. Vers 3 bezieht sich auf Gott als „צורי“, ebenso wie der Autor von Adon Olam in dieser Zeile, und die Verse 5 und 6 verwenden die Ausdrücke „חבלי מות“ und „חבלי שאול“, um schmerzhafte Zeiten auszudrücken. Es ist möglich, dass der Autor hier auf diesen Psalm anspielt oder ihn als Grundlage für diese Zeile seines Gedichts verwendet.

Hätte der Autor des Piyyut es mit Vokalisierung geschrieben, oder ist jede Vokalisierung eine nachträgliche Interpretation? Die Parallele zu Psalm 18 ist sicherlich interessant, aber auch dort wird das Wort nicht unbedingt als Schmerz verstanden (z. B. bringt es Raschi als eine von zwei Möglichkeiten). Aber +1 so oder so.
@ Yishai, danke. Wir wissen nicht, wer der Autor ist, und wir haben sicherlich keine Originalmanuskripte, von denen wir wissen, dass sie von der Hand des Autors geschrieben wurden. Wir könnten nur anhand vorhandener Manuskripte mit Vokalisation und solchen mit Segol urteilen. Ich bin mir sicher, dass es viele Genizah-Manuskripte gibt, die Adon Olam enthalten, und wenn sie eines mit einem Patach finden, werden wir es sicherlich irgendwann herausfinden.

צור חבלי בעת צרה ist ein idiomatischer Ausdruck. „צור חבלי“ bedeutet wörtlich „der Felsen meines Seils“. Es bezieht sich auf einen Anker. Die einfache Übersetzung (Bedeutung nach Peschat) ist also „Mein Anker in Zeiten der Trübsal“.

Es gibt viele Möglichkeiten, ihm eine allegorische Bedeutung zu geben, sowie gemäß den kabbalistischen Interpretationen. Aber all diese anderen Bedeutungen müssen sich auf die einfache Bedeutung (die Peshat) beziehen.

Gibt es einen anderen Ort, an dem ein צור חבל oder חבל צור oder so ähnlich eine Redewendung für die Idee eines Ankers im Englischen ist, der selbst eine Redewendung für eine Quelle der Sicherheit und Stabilität ist? צור allein oder מעוז צור ist mir bewusst, aber nichts, das חבל hinzufügt.
Nicht, dass dies ein Beweis wäre, aber siehe "Geschichte des Ankers". en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_anchor Adon Olam wurde einigen zufolge von Rabbi Yochanan ben Zakkai verfasst. Einen großen Teil seines Lebens verbrachte er rund um die Kinneret. Antike Anker, wie sie beschrieben wurden, waren ein wesentlicher Bestandteil seiner täglichen Erfahrung.

Mir ist aufgefallen, dass die Wurzelform von חֶבלִי חבל ist, was "Seil" bedeutet. Ich habe jedoch auch eine Google-Übersetzung für das vollständige Wort חֶבלִי durchgeführt und es wurde das Synonym נָחוּת angezeigt, das eine Übersetzung als "benachteiligt" hat. Dies ist in diesem Zusammenhang sinnvoll, da das Wort "Chaval" oft zu jemandem gesagt wird, wenn eine Tragödie oder Gefahr erwähnt wird. Siehe auch diese Seite , die eine weitere Übersetzung und einen anderen Blickwinkel auf den Wortursprung von חבל bietet. Es stimmt etwas mit dem anderen überein.

Eine etwas wörtliche Übersetzung des Satzes wäre also "Er ist der Fels meiner Benachteiligung in (meiner) Zeit der Not."

Eine metaphorische Übersetzung (meine) wäre, sich ein Seil vorzustellen, das gespannt ist. In gewissem Sinne sagt der Paytan (Dichter): Er ist die Quelle meiner Errettung, wenn das „Seil“ der Not um mich festgezogen wird.


Nachtrag: Ich bin von der Antwort, die auf meine folgt, demütig. Diese Erklärung des "Seils" ist ausgezeichnet.

עֵקֶב עֲנָוָה יִרְאַת יְהוָה עֹשֶׁר וְכָבוֹד וְחַיִּים - Mischlei 22:4
Mir ist gerade aufgefallen, dass chevel einfach „Schmerz“ bedeuten kann, sich aber auch auf eine bestimmte Art von Schmerz beziehen kann: den Wehenschmerz vor der Geburt (siehe unter anderem Jesaja 66:7). In Exodus 1:16 wird ein Geburtsstuhl auch als das Wort "Ovnaim" bezeichnet, von dem Wort "Eben" oder Stein, was impliziert, dass ein ägyptischer Geburtsstuhl einem Paar Steinen ähnlich war (ich habe nur einen Blick darauf geworfen jwa.org/encyclopedia/article/puah-bible , was im Wesentlichen dies sagt). Ich frage mich, ob es die Idee hervorrufen soll, dass G-tt uns von den Mühen zur Freude führt ... Fortsetzung im nächsten Beitrag ...
Ähnlich wie eine Gebärende starke Schmerzen erleidet (schwer ist eine ernste Untertreibung) vor der Geburt mit Hilfe einer Hebamme/Ärztin/Doula, so fühlen wir uns auch in einer „Eit Tzarah“-Zeit Schwierigkeiten, G-tt ist sozusagen fast wie eine Hebamme, die uns von unseren Mühen „erlöst“ und uns zu Freude/Frieden/Gelassenheit/Glück führt. Vielleicht ein bisschen weit hergeholt, aber es scheint zumindest eine gewisse Textunterstützung zu haben, und die Idee passt zum Thema des Piyut.
Eigentlich liegt der Fokus zwischen חבל und נחות nicht auf Schmerz. Der Prozess der aktiven Arbeit wird חובלי לידה genannt. Das Wort נחות bedeutet "Abstieg", wie in נחות דרגה (Abstieg in der Ebene) oder נחת רוח, was wörtlich "Abstieg vom Aufstieg" bedeutet. Eine der Hauptstufen im Geburtsprozess ist der "Abstieg". Siehe: library.med.utah.edu/kw/human_reprod/lectures/physiology_labor Im Zusammenhang mit dem Kommen von Moshiach handelt חבלי משיח vom Abstieg der Seele von Moshiach, wie der Abstieg des Fötus durch den Geburtskanal in diesen hinein Welt. Der Fokus liegt auf dem Abstieg, nicht auf dem Schmerz.