Galater 3:11-12 lautet:
11 Nun ist es offensichtlich, dass niemand vor Gott durch das Gesetz gerechtfertigt wird, denn „die Gerechten werden aus Glauben leben“. 12 Aber das Gesetz ist kein Glaubensgesetz, sondern „Wer es tut, wird danach leben“. (ESV)
11 ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ δῆλον, ὅτι Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, 12 ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως, ἀλλ'· Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς. (SBL)
Die Präposition ἐκ in Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται und ἐν in Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὖτο werden im Allgemeinen beide als SV'd in den obigen Zitaten übersetzt.
Der Unterschied in der Präposition könnte lediglich darauf zurückzuführen sein, dass beide Sätze aus der LXX zitiert werden, die Präpositionen also gewissermaßen nicht von Paulus gewählt wurden. Die Art und Weise, wie sie von ihm gegenübergestellt werden, gibt mir jedoch das Gefühl, dass es eine nuancierte Unterscheidung zwischen "leben ἐκ etwas" und "leben ἐν etwas" gibt.
Frage: Gibt es eine Unterscheidung zwischen „leben ἐκ etwas“ und „leben ἐν etwas“, und wie bezieht sich diese Unterscheidung auf die Argumentation von Paulus? Oder lese ich zu viel hinein und beide Präpositionen sind lediglich funktional gleichwertig?
Nun, es gibt sicherlich die Tatsache, dass "leben ἐκ etwas" und "leben ἐν etwas" unterschiedliche Nuancen haben.
Man mag richtig sein, wenn man feststellt, dass die Gegenüberstellung des heiligen Paulus diese noch so geringfügige Unterscheidung beinhaltet (falls er überhaupt beabsichtigt, dass es eine gibt), ἐν hat in diesem besonderen Kontext wohl eine negativere Konnotation, da es impliziert, „in“ den „Grenzen“ zu sein ' des Gesetzes, oder 'von' ihm leben, als Untertan oder ihm geschuldet, den Grenzen und Regeln usw.
Während das Leben ἐκ (aus, aus) dem Glauben impliziert, dass das Leben eher das Ergebnis einer Frucht oder einer Lebensregel ist, die sich aus einem bestimmten ergibt, ohne dass dies wiederum eine Art fester oder begrenzter Satz von Regeln impliziert, wenn dies der Oberton ist beabsichtigt. Das heißt, der Glaube wird als Voraussetzung gesehen, mehr als als ein Rezept. Wohingegen das Gesetz sehr viel eine Vorschrift des Lebens ist. Oder „durch“ Glauben (dh seine geistliche Frucht: Heiligung etc.)
Sie können und bleiben funktional äquivalent, aber das schließt Nuancen nicht aus.
Wie in Hermeneutics, Authority, and Canon (DA Carson, J. Woodbridge) p. 208, St. Paul lässt hier die Personalpronomen aus den Zitaten weg und betont den „Glauben“ getrennt von dem Menschen, der ihn hat. Das heißt, es sozusagen zu „entkörpern“. Also kann er fortfahren, es als zwei nicht konkurrierende, sondern getrennte Lebensweisen neben das Gesetz zu stellen.
Das ist letztendlich natürlich Auslegungssache, nicht so sehr Grammatik.
Nun ist es offensichtlich, dass niemand vor Gott durch (ἐν) das Gesetz gerechtfertigt ist, denn „Die Gerechten werden durch (ἐκ) Glauben leben.“ (Galater 3:11 ESV)
"Leben ἐν etwas [das Gesetz]"
"Leben ἐκ etwas [Glaube]"
Wenn ein Autor andere Wörter wählt, sollte davon ausgegangen werden, dass sie eine andere Bedeutung haben.
Strongs Aussagen:
ἐν [das Gesetz]: in, auf, unter
ἐκ [Glaube]: von außen, von innen heraus, von, von innen nach außen suggerierend
Ein Beispiel von Matthäus verdeutlicht den Unterschied:
Nun geschah die Geburt Jesu Christi auf diese Weise. Als seine Mutter Maria mit Joseph verlobt worden war, wurde sie, bevor sie zusammenkamen, mit (ἐν) einem Kind des Heiligen Geistes befunden. (Matthäus 1:18 ESV)
und Judah, der Vater von Perez und Serah von (ἐκ) Tamar, und Perez, der Vater von Hezron, und Hezron, der Vater von Ram, (Matthäus 1:3 ESV)
Das Kind kann ἐν oder ἐκ die Mutter sein. Nach dem Gesetz zu leben ist wie das Kind, das in der Mutter lebt; Das Leben im ἐκ-Glauben ist wie das Kind, das außerhalb der Mutter lebt. Das Kind in der Mutter ist an die Mutter gebunden; das Kind außerhalb der Mutter ist frei von dieser Bindung. Gleichzeitig muss eine zweite (in diesem Beispiel die Mutter) anwesend sein, damit man „dazwischen“ oder „außerhalb“ sein kann.
Paulus sagt:
Aber das Gesetz ist nicht aus (ἐκ) Glauben, sondern „Wer sie tut, wird von (ἐν) ihnen leben.“ (Galater 3:12 ESV)
Das Gesetz kam nicht aus dem Glauben. Das ist offensichtlich. Abraham wurde 430 Jahre vor dem Gesetz durch Glauben gerechtfertigt (Gal 3,17). Vielmehr brachte das Gesetz diejenigen hervor, die von Werken leben.
Obwohl es durch den Glauben gerechtfertigt ist und nicht durch das Gesetz, stellt Paulus fest, dass das Gesetz eine wesentliche Rolle für die Heiden spielte:
Nun, bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gefangen gehalten, eingesperrt, bis der kommende Glaube offenbart werden würde. Also war das Gesetz unser Wächter, bis Christus kam, damit wir durch (ἐκ) Glauben gerechtfertigt würden. (Galater 3:23-24 LUT)
Das Gesetz, das sie gefangen hielt, war auch ihr Wächter. Dennoch sagt Paulus, dass es „der kommende Glaube“ war, ein aktuelles Ereignis, nicht etwas, das Abraham widerfahren war, das offenbart werden würde. Er spricht zu dem, was er zuvor gesagt hat, wo er auch die Verwendung von ἐν und ἐκ fortsetzte:
Christus hat uns von (ἐκ) dem Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist, denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“, damit der Segen Abrahams zu den Nationen komme in (ἐν) Christus Jesus, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen. (Galater 13-14 YLT)
Der Geist wird durch den Glauben empfangen, dass Christus durch die Kreuzigung ἐκ (aus der Mitte) den Fluch des Gesetzes erlöst hat, damit ἐν (unter) Christus Jesus der Segen Abrahams zu den Heiden kommen möge. Dass der Christus auferstanden ist, bedeutet, dass er wie die Mutter beide Positionen einnimmt. Allerdings ist die Reihenfolge umgekehrt. Christus hat das Gesetz „aus der Mitte“ erlöst, damit der Segen Abrahams „unter“ Christus Jesus kommen kann.
Die Kombination von Segen und Fluch ist dem entnommen, was zu Abram gesprochen wurde:
Nun sprach der Herr zu Abram: „Geh aus deinem Land und deiner Verwandtschaft und deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde. Und ich werde aus dir eine große Nation machen (ἔθνος LXX), und ich werde dich segnen und deinen Namen groß machen, damit du ein Segen wirst. Ich werde segnen, die dich segnen, und wer dich entehrt, den werde ich verfluchen, und in dir sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden.“ (Genesis 12:1-3 ESV)
Das Gesetz, das Jesus verflucht hat, bleibt und es wird verflucht werden. Doch das Versprechen bleibt:
Und die Schrift, die vorhersah, dass Gott die Heiden (ἔθνη) durch den Glauben rechtfertigen würde, predigte Abraham das Evangelium im Voraus und sagte: „In dir sollen alle Nationen (ἔθνη) gesegnet werden.“ Also werden diejenigen, die des Glaubens sind, zusammen mit Abraham, dem Mann des Glaubens, gesegnet. (Galater 3:8-9 ESV)
Das Argument von Paulus kann umschrieben werden: Der Glaube, den sie an Christus haben, besteht darin, dass Er durch das Gesetz verflucht wurde, und deshalb wird das Gesetz verflucht sein und diejenigen nicht länger versklaven, die im Glauben an die Verheißung an Abram glauben: „Ich werde dich zu einem Großen machen ἔθνος."
Dan