Da in Galater 1:1 der Vater zu θεός appositional ist, der Sohn aber niemals im NT steht, wie unterscheidet sich θεός dadurch?

Wallace gibt die Antwort in seiner Erklärung. Wenn „Gott“ zu jemandem appositionell ist, wird eine Annahme gemacht.

Das heißt, es wird angenommen, dass Gott der Vater ist.

Wenn ein Verb vorhanden ist, wird eine bloße Behauptung aufgestellt.

„Gott“ wird im Neuen Testament nie als Apposition (dh „Sohn“ ist nie das Appositiv zu „Gott“ und „Gott“ ist nie das Appositiv zu „Sohn“) zu irgendjemandem außer dem Vater gefunden.

Kein Wort ... nichts trennt Ihn von Seiner Identität als Gott.

Das Appositiv funktioniert sehr ähnlich wie ein PN in einem konvertierbaren Satz – das heißt, es bezieht sich auf dasselbe wie das erste Substantiv. Der Unterschied besteht jedoch darin, dass ein PN eine Aussage über das S macht (ein äquivalentes Verb wird entweder angegeben oder impliziert); Bei Apostrophen gibt es eine Annahme , keine Behauptung (kein Verb ist im Sinn).

In dem Satz „Paulus ist ein Apostel“ ist Apostel ein PN; in dem Satz „Paul the apostle is in prison“ ist apostle in Apposition zu Paul ( Wallace, ExSyn 48–49 )

Paulus macht keine Aussage ( Behauptung ), sondern geht von der Beziehung aus.

Gott ist der Vater und der Vater ist Gott, einzigartig.

[ Der ] & Der Vater
„Vater“ kommt 6 Mal im Brief vor, zwei beziehen sich auf natürliche Väter ( 1:14, 4:2 ) und vier auf Gott ( 1:1, 1:3, 1:4, 4 :6 ). Der erste hebt eine wichtige Behandlung von „Vater“ in diesem Brief hervor:

Paulus, ein Apostel - weder von Menschen noch durch den Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, der Vater, der ihn von den Toten hob (1: 1).
καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν

Offensichtlich gibt es keinen Artikel; Dennoch wird θεοῦ πατρὸς fast allgemein als "Gott der Vater" wiedergegeben, und nur sehr wenige Übersetzungen zeigen, dass sie die angenommenen Auslassungspunkte hinzugefügt haben:

Paulus – ein Apostel nicht von Menschen noch durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater, den Einen , der Ihn von den Toten auferweckt hat (DLNT)

Paulus, Apostel, nicht von Menschen noch durch Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott [den] Vater, der ihn aus den Toten auferweckt hat, (DARBY)

In diesem Brief, der oft als Magna Charta der christlichen Freiheit vom Gesetz bezeichnet wird, beginnt Paulus damit, „den“ Vater nicht „richtig“ anzuerkennen. Bevor Nuancen wie die grammatikalische Apposition betrachtet werden, wirft die Eröffnungssemantik des Paulus eine wichtige Frage auf, die sich auf Gott und den Vater und Jesus Christus bezieht. Dies wird deutlich, wenn die Adresse im Lichte der anderen Briefe von Paulus betrachtet wird:

Jesus Christ and God-Father (Galatians) 
God our Father and Lord Jesus Christ (Romans, 1 & 2 Corinthians, Ephesians, Philippians,
                                      Colossians, 1 & 2 Thessalonians, Philemon)
God-Father and Jesus Christ (or Christ Jesus) our Lord (1 & 2 Timothy)
God-Father and Lord Jesus Christ our Savior (Titus)

Zusätzlich dazu, dass er den Artikel fallen lässt, kehrt Paulus seine typische und die als korrekt angesehene lehrmäßige Formulierung um. Semantisch hat Paulus den Vater in Bezug auf Jesus Christus „degradiert“: ein bedeutendes hermeneutisches Problem. Darüber hinaus würde jede Schlussfolgerung über den Unterschied zwischen Vater und Sohn basierend auf der grammatikalischen Apposition von Gott und Vater zu der Schlussfolgerung führen, dass Paulus in diesem Vers Semantik verwendet hat, um die Überlegenheit des Sohnes gegenüber dem Vater zu zeigen, was er im gesamten Brief fortsetzt:

³ Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, ⁴ der sich für unsere Sünden hingegeben hat, um uns von der gegenwärtigen bösen Zeit zu befreien, nach dem Willen unseres Gottes und Vaters, ⁵ dem die Ehre sei in Ewigkeit und immer. Amen.
³ χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ⁴ wτοῦ δόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ὅπως ἐξέληται ἡμᾶς ἐκ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ κατὰ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν , ⁵ ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν.

Vater steht im nächsten Vers an erster Stelle, aber wieder ohne Artikel, und Jesus Christus ist jetzt „unser Herr“. Obwohl Jesus Christus in eine „richtige“ Position gebracht wird, erhält er zusätzliche Bezeichnungen. ¹Im nächsten Vers wird der Artikel schließlich verwendet, aber mit Gott, und es kann nur dann als auf den Vater bezogen angesehen werden, wenn die Regel für die TSKS-Konstruktion gültig ist. Ironischerweise ist „der“ Vater im Galaterbrief nur dann ein solcher, wenn Paulus gezeigt hat, dass er Sharps Regel anwendet. ²Wenn die Regel nicht gültig ist, dann hat Paulus gesagt, dass es „den Gott“ gibt, der sich von „Vater“ unterscheidet (ohne Artikel oder Bezeichnung).³

Die letzte Verwendung ist Paulus' pièce de résistance bei der Erklärung der Rolle des Vaters in dem neuen Leben, das die Galater empfingen:

Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: „Abba! Vater!" Du bist also kein Sklave mehr, sondern ein Sohn, und wenn ein Sohn, dann ein Erbe durch Gott.
(4:
6-7 ) . εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός εἰ δὲ υἱός καὶ κληρονόμος διὰ θ

Der Vater wird erneut „degradiert“ und kommt sowohl nach dem Sohn als auch nach dem Geist! Paulus macht die erstaunliche Behauptung, Nichtjuden könnten den Vater (der Artikel wird schließlich verwendet) mit dem aramäischen Kosewort „Αββα“ ansprechen . Für den jüdischen Verstand, der glaubte, dass sogar das Aussprechen des Namens Gottes tabu sei, würde dies wahrscheinlich als Blasphemie angesehen werden. Basierend auf diesem Brief ist die Botschaft von Paulus klar: Der Vater ist Gott und ein aktiver Teilnehmer an der Auferstehung Jesu Christi und sollte als solcher liebevoll mit „Αββα“ angesprochen werden, ist aber für den Sohn und den Geist bei der Erlösung von geringerer Bedeutung .

Die theologische Implikation in der Behandlung von Paulus ist, dass der Vater, obwohl er eine weniger aktive Rolle für den Sohn und den Geist hatte, in völliger Übereinstimmung mit den Handlungen der anderen stand; so sehr wünscht er sich, „Αββα“ genannt zu werden. Es ist diese kindliche Beziehung, die dazu führt, dass die Galater-Heiden als „Erbe durch Gott“ (διὰ θεοῦ) bezeichnet werden.

Die Beziehung von Sohn, Geist und Vater zu Gott
Der Ausdruck διὰ θεοῦ ist die einzige Stelle im Neuen Testament, wo Grammatik verwendet wird, um Gott zu einem Mittelsmann zu machen. ⁴Daher gibt es eine signifikante Diskrepanz zwischen der Art und Weise, wie die Galater Erben wurden, und der Art und Weise, wie Paulus ein Apostel wurde. Die vollständige Passage zeigt die Stellung des Sohnes, Geistes und Vaters zu Gott:

Ich meine, dass der Erbe, solange er ein Kind ist, sich nicht von einem Sklaven unterscheidet, obwohl er der Eigentümer von allem ist, aber bis zu dem von seinem Vater festgelegten Datum unter Vormund und Verwalter steht. In gleicher Weise waren auch wir als Kinder den elementaren Prinzipien der Welt versklavt. Aber als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz waren, damit wir als Söhne adoptiert würden. Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: „Abba! Vater!" Du bist also kein Sklave mehr, sondern ein Sohn, und wenn ein Sohn, dann ein Erbe durch Gott (διὰ θεοῦ) . (Galater 4:1-7)

Auffällig ist das Fehlen jeglicher Erwähnung der Auferstehung Jesu Christi, des Ereignisses, ohne das es weder für die Heiden noch für die Juden jüdischer Abstammung eine Errettung und für Paulus kein Apostelamt gibt. Daher war der Zwischenagent einfach "Gott" (θεοῦ) und aus Vers 1 waren die aktiven Agenten Jesus Christus und God-Fater (ἰησοῦ χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νὸνῶν). Schließlich sind die Galater nur dann Söhne, wenn sie den Geist empfangen haben. Daher besteht die zwischengeschaltete Instanz „Gott“ aus drei aktiven Agenten, Jesus Christus und dem Gottvater, der ihn von den Toten auferweckt hat, und dem Geist.

Schlussfolgerung
Paulus hat zwei klare Aussagen über die Natur Gottes gemacht. Erstens unter Verwendung des Artikels, wenn alle vier zusammen sind: ὅτι δέ ἐστε ἱοί ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς (Gott) τὸ πνεῦμα (Spirit) τοῦ ῦ & α & aggr; κ & κ & iges κG & aggr; κ & κ & iges κ & κ & iges κ & κ & iges κ & κ & iges κ & κ & iges κ & κ & iges κ & κ & iges κG & aggr; κα & καief ( Zweitens durch Gegenüberstellung der aktiven Agenten der Auferstehung und des Geistes mit dem vermittelnden Agenten, der einfach „Gott“ ist, und im Kontext, bevor Jesus von den Toten auferweckt wird. Mit anderen Worten, das ultimative Ziel war es, die Galater in die Familie zu bringen, wo sie Söhne und Erben sein würden. In diesem Plan war Gott die vermittelnde Instanz und die aktiven Agenten waren Jesus Christus, Gottvater, der Jesus von den Toten auferweckte, und der Geist, der denen gegeben wurde, die an die Auferstehung glauben (vgl. Römer 10,9-10). Paulus hat Grammatik und Semantik verwendet, um die Dreifaltigkeit zu demonstrieren.

Auch Paulus benutzte den Artikel mit Gott und Vater, um entweder einen anekdotischen Bezug auf die Gottheit des Sohnes in anderen Werken (nach Sharps Regel) oder eine Aussage zu schaffen, die die grammatikalische Apposition aufhebt, indem er „den Vater“ von „Gott, " was nur möglich sein kann, wenn Gott = Vater + Sohn + Geist ist.

<sub>Anmerkungen:
1. Der Titel „Herr“, wie er im Neuen Testament auf Jesus angewendet wird, „ ... spricht von absoluter Herrschaft Christi über die ganze Welt … setzt zweifellos die Gottheit Christi voraus, tut dies jedoch in Verbindung mit dem Glauben an die Herrschaft Er Übungen seit seiner Erhöhung; das heißt, in erster Linie im Zusammenhang mit seiner Arbeit und nicht mit seinem Sein. “ Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament , übersetzt von Shirley C. Guthrie und Charles AM Hall, The Westminster Press, 1959, p. 235. Also in Bezug auf die Handlungsfähigkeit. „Herr“ bekräftigt die aktive Rolle, die Jesus Christus dabei hat, nach seinem Tod und seiner Auferstehung Errettung zu bringen.
2. Folglich ist es auch so zu verstehen, wenn Paulus dieselbe Regel verwendet, um ausdrücklich eine Aussage über die Göttlichkeit Jesu Christi zu machen. (s. Titus 2:13)
3. Mit anderen Worten: Der Gott = die Dreifaltigkeit, von der der Vater nur eine Person ist.
4. Daniel B. Wallace, Greek Grammar: Beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament , Zondervan, 1996, p. 434</sub>

ινα παρακληθωσιν αι καρδιαι αυτων συμβιβασθεντες εν αγαπη και εις παν πλουτος της πληροφοριας της συνεσεως εις επιγνωσιν του μυστηριου του θεου χριστου Colossenses 2.2 Westcott and Hort