Zumindest was die Anweisungen im Artscroll Siddur angeht, bezieht sich der Nachsegen für die Haftara am Schabbat Chol Hamo'ed Sukkot sowohl auf den Schabbat als auch auf das "Chag Hasukkot" ("das Fest von Sukkot"), während das Danach -Segen für die Haftara am Schabbat Chol Hamo'ed Pessach bezieht sich nur auf den Schabbat.
Irgendeine Idee, was die Quelle von Artscroll für diese Anweisungen sein könnte?
Warum die Diskrepanz in den Regeln für die beiden Shabbat Chol Hamo'eds?
Warum bezieht sich der Segen am Schabbat Chol Hamo'ed Sukkot auf "Chag Hasukkot"? Ist der Begriff "Chag" in der Liturgie nicht allgemein für die Tage von Jom Tov und nicht für Chol Hamo'ed reserviert?
Mischna Berurah (490:16) sagt unter Berufung auf Pri Megadim, dass der Unterschied darin besteht, dass jeder Sukkos-Tag in gewissem Sinne als separater Yom Tov betrachtet wird, da die Opfergaben im Beis Hamikdash unterschiedlich waren (jeden Tag gab es einen Stier weniger als der Tag davor). Im Gegensatz dazu wurden an jedem Pessachtag die gleichen Opfergaben dargebracht.
Deshalb, sagt er, beenden wir die Berachah mit מקדש השבת וישראל והזמנים und erwähnen Sukkos in der Mitte der Berachah. (Ich denke, dass es nach diesem Ansatz keine andere Wahl gibt, als das Wort „chag“ zu verwenden, da es in der Thora so genannt wird.)
Es ist interessant, dass Nusach Ari hier einen Mittelweg einschlägt: Der Körper der Berachah für Schabbat Chol Hamoed Sukkos ist der reguläre für Schabbat (ohne Erwähnung von Sukkos), aber er endet mit מקדש השבת וישראל והזמנים. Möglicherweise stimmt das mit Ihrem letzten Punkt überein, dass es tatsächlich unangebracht ist, den Begriff "chag" auf Chol Hamoed zu verwenden.
(Obwohl, wenn ich darüber nachdenke, bin ich mir ziemlich sicher, dass alle Nuschaos an allen Tagen des Feiertags "חג הסוכות הזה" auf Musaf sagen - in diesem Fall gibt es vielleicht keine Grundlage für eine solche Unterscheidung.)
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