Beziehung zwischen Ahl Bayt und Ahlu Sunnah in den frühen Tagen

Die folgende Antwort beabsichtigt nicht, die Gefühle unserer lieben Brüder und Schwestern von Ahle Sunna zu verletzen, da wir alle Anhänger derselben Religion sind.

Ayatollah Sayed Ali Sistani, die große Shia Marja im Irak, sagte:

„Schiiten sollten die sozialen und politischen Rechte der Sunniten verteidigen, bevor sie ihre eigenen Rechte verteidigen, und wir rufen [alle] zur Einheit auf. Wie ich bereits gesagt habe, sollten Schiiten die Sunniten nicht ihre Brüder nennen, sondern ihre ‚Seelen‘.“

Leider ist das Folgende frühe islamische Geschichte:

Die Situation war von Anfang an feindselig. Nach dem Tod des Heiligen Propheten wurden seine Ahl-ul-Bayt (Ali ibn Abi Talib, seine Frau Fatima bint Muhammad und ihre beiden Kinder Hassan und Hussain) von den Machthabern sehr schlecht behandelt, obwohl der Prophet seine gefordert hatte ummah, um seiner Familie Liebe zu zeigen.

1. Viele Historiker (z. B. al-Tabari, al-Andalusi, Ibn Abil Hadid, al-Baladri, Sharestani, Ibn Qutaybah ) berichteten über Umar b. al-Khattabs Versuch, das Haus von Fatimah al-Zahrah niederzubrennen, um Ali ibn Abi Talib zu zwingen, Abu Bakr die Treue zu schwören.

Diejenigen, die es unterließen, Abu Bakr die Bayah (Treue) zu geben, waren Ali, Abbas (der Onkel des Propheten), Zubayr b. al-Awam (Cousin des Propheten) und Sa'd b. Ibada. Ali und Abbas saßen im Haus von Fatima, bis Abu Bakr Umar schickte, um sie aus dem Haus von Fatima zu holen, und er (Abu Bakr) sagte zu ihm (Umar): „Wenn sie sich weigern, dann bekämpfe sie. ” So kam er (Umar) mit einer Feuerfackel, um das Haus auf ihnen zu verschlingen, und als er ankam, begegnete er Fatima. Sie sagte: „O Ibn al-Khattab, bist du gekommen, um unser Haus niederzubrennen?“ Er sagte: „Ja, es sei denn, Sie treten in das ein, in das die Ummah eingetreten ist.“ [Gemeint ist Abu Bakr die Treue zu halten]

al-Andalusi, Al-Aqd al-Farid, 4; 259

Ibn Abil Hadid berichtet, dass Fatimah sagte:

„O Abu Bakr, wie schnell hast du nach dem Tod des Propheten deinen Schlag gegen die Familie des Propheten gestartet. Bei Allah, ich werde niemals mit dir sprechen, bis ich Allah treffe!“

Sharh Nahjul-Balaghah, 2; 119

Tatsächlich sprach Fatimah nicht mit Abu Bakr, bis sie starb, wie al-Tabari, al-Bukhari und al-Muslim berichteten.

Aber die Androhung, das Haus niederzubrennen, war nicht alles. Bei diesem Angriff auf den Haushalt des Heiligen Propheten wurde Fatimah al-Zahrah verletzt und verlor ihren ungeborenen Sohn Muhsin.

Die prominenten sunnitischen Gelehrten erwähnen die Namen der Personen, die an dem Angriff auf das Haus der Ahl-ul-Bayt beteiligt waren: Ubayd b. Hubayr, Thabit b. Qays, Muhammad b. Muslim, Khalid geb. al-waleed, al-Mughira b. Shu'bah, Abu Ubaydah b. al-Jarrah, Sa'd Mawla Abi Ubaydah, Ma'adh b. Jabal, Qunfud, Uthman, Abd al-Rahman b. Auf, Ziyad b. Ubayd, Mu’awiyah b. Abu Sufyan und Amr b. al-As.

Später tauchten Ahadith auf, die versuchten, den Angriff zu rechtfertigen, indem sie sagten, dass sich eine Oppositionsgruppe im Haus von Fatimah versammelt hatte, um gegen Abu Bakr vorzugehen. Aber keiner der prominenten sunnitischen Historiker hat dies erwähnt.

2. Darüber hinaus wurden Ahl-ul-Bayt in ihren wirtschaftlichen Möglichkeiten eingeschränkt, indem sie das Land Fadak von Fatimah an sich rissen, das ihr von ihrem Vater gegeben wurde. Sowohl der erste als auch der zweite Kalif weigerten sich, ihr Fadak zurückzugeben, obwohl sie verschiedene Mittel einsetzte, um ihre Berechtigung zu beweisen. Schiitische Gelehrte akzeptieren den Hadith nicht, auf dem Abu Bakr die Beschlagnahme von Fadak von ihr begründete, da er gegen die Lehren des Korans verstößt.

3. Die Macht lag in den Händen von Menschen, die sich dem Führungsrecht von Ali ibn Abi Talib widersetzten. Um ihre Führung zu legitimieren, begannen sie eine intensive Opposition und einen Rufmord gegen Ali.

Vierzig Jahre lang zwang die Führung, die tiefe Feindseligkeit gegenüber Ali hegte, Söldner, die Kanzel zu besteigen und ihn zusätzlich zu der Tochter des Heiligen Propheten und ihren Kindern, Hasan und Hussain, zu verfluchen. Wenn sich jemand außerhalb dieser Gerichtsbarkeit wagte und versuchte, die Tugenden von Ali zu erwähnen, wurde er gewarnt, dass dies ein Verbrechen sei, das mit dem Tod bestraft werde.

http://iecoc.org/wp-content/uploads/2014/02/When-Power-and-Piety-Collide.pdf

Später führte der Hass gegen Ali zur Schlacht von Jamal, wo zum ersten Mal Muslime gegeneinander kämpften und mehr als 20.000 Muslime ihr Leben verloren. Nach diesem Blutvergießen ergriff Muawi'yah in der Schlacht von Siffeen die Waffen gegen Ali, mit mehr als dreimal so vielen Opfern wie in der Schlacht von Jamal. Als Muawiyah das Kalifat eroberte, arrangierte er die Ermordung des ersten Enkels des Propheten, Hassan ibn Ali.

50 Jahre nach dem Tod des heiligen Propheten wurde sein Enkel Hussain ibn Ali zusammen mit seinen männlichen Familienmitgliedern und Gefährten auf Befehl des Sohnes von Muawiyah, Yazid, der damals der tyrannische Herrscher über die muslimische Umma war, gnadenlos abgeschlachtet.

So war also die Beziehung zwischen Ahl-ul-Bayt und den obersten Autoritäten von Ahl Sunna in den frühen Jahren.

Nun, erstens denke ich, dass es einen Unterschied zwischen sunnitischer und schiitischer Sichtweise von ahl-ul-Bayt gibt (beginnend damit, wer in ahl-ul-Bayt enthalten ist). Und soweit ich weiß, haben die meisten Sunniten großen Respekt vor ahl-ul-Bayt und versuchen ihr Bestes, sie gut zu behandeln.

Nun, wenn Sie mit früher Zeit die Zeit der rechtgeleiteten Kalifen meinen, dann gab es damals AFAIK keinen Unterschied zwischen Muslimen, also waren alle (genannt) Muslime und man konnte nur von einer Trennung nach der Tötung von 'Othman (' sprechen. Uthman) ibn 'Affan, zum ersten Mal als Ergebnis der Schlacht von Siffin wegen des Schiedsverfahrens, das zur Bildung der Kharijiten führte.

Wenn Sie die ersten 3 Jahrhunderte meinen, hier sind einige Beispiele für die Akzeptanz, Ehre und den gegenseitigen Respekt zwischen sunnitischen Gelehrten und Ahl-ul-Bayt!

Al Imam Shafi'i zum Beispiel schrieb/rezitierte ein Gedicht über sie:

يا آل بيت رسول الله حبكمُ * فرضٌ من الله في القرآن أنزله

يكفيكم من عظيم الشأن أنكمُ * من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له

O Familie des Gesandten Allahs! Dich zu lieben ist eine Verpflichtung *

Was Allah im Koran angeordnet und offenbart hat.

Es ist Beweis genug für deine unermessliche Herrlichkeit, dass *

Wer euch nicht um Segen bittet, dessen Gebet ist ungültig.

Übersetzung von ( hier )

Anscheinend werden Imam Abu Hanifa, Imam Sufyan at-Thawri und Imam Malik (sicherlich), wo Schüler von Imam Ja'far as-Sadiq und Sie Ahadith (Hadith) in den Sahih-Büchern finden, die von ihm überliefert wurden (als Teil der Überliefererkette ) 12 Ahadith (Hadith) wurden in Muwata' al-Imam Malik, 17 in Sahih Muslim und 143 in den gesamten 9 zuverlässigsten Büchern (Die Sahihs von al-Bukhari und Muslim, der Sunan von Abi Dawod, at-Tirmidhi, ibn Majah und an-Nasa-i, Muwatta' Malik, die Musnads von Ahmad und ad-Darimi) und ihre anderen Überlieferungen in den Zusammenstellungen von at-Tabarani und ibn Hebban.
Beachten Sie auch, dass die Ahadith und Berichte, die beschreiben, was in der Hadsch zu tun ist, alle von Jafar as-Sadiq übermittelt wurden (lesen Sie in al-Muwatta' 1 , 2 , 3 , 4, 5 , 6 , 7 ).

و يقول مالك بن أنس : اختلفتُ إلى جعفر بن محمد زماناً فما كنت أراه إلاّ على إحدى ثلاث خصال : إما مصلّياً و إما صائماً و إما يقرأ القرآن ، و ما رأيته قط يُحدِّثُ عن رسول الله إلاّ على الطهارة ، و لا يتكلم بما لا يعنيه ، "

Malik sagte:
(meine eigene harte Übersetzung, bitte sorgfältig lesen)
„Ich habe Ja'far ibn Mohammad eine Zeit lang oft gesehen und ich habe ihn nie etwas anderes tun sehen als diese drei: entweder beten oder fasten oder den Koran lesen. und ich habe ihn nie ohne Tahara vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) erzählen sehen, und er sprach nie über etwas, das ihn nichts anging, er war einer der Gelehrten, die mit ihrem i'bada, zohd, bekannt waren die Allah fürchten, und kein Auge hat gesehen, oder Ohr gehört, oder irgendein Mensch könnte sich jemanden vorstellen, der besser ist als Ja'far ibn Mohammed as-Sadiq in seinem Wissen, I'bada und Gottesfurcht

Sein Wissen wurde also von sunnitischen Gelehrten anerkannt, und es gibt Bücher über seinen erzählten Ahadith (Hadiths), und sowohl Abu Hanifa als auch Malik unterstützten den Mohammad an-afs-Az-Zakiyya محمد ب ا & حمحمد ب & ح & ح & ح & ح & $ ا & ا & ا & اppe (ام اograph die Reine Seele), als er sich den Abbasiden widersetzte und gegen sie revoltierte.

Al Hafidh a Dhaby الحافظُ الذهبي sagte in seinem Siyar (السير der Biografie) über die 12 Imame (meine eigene schnelle und harte Übersetzung, mit Sorgfalt zu lesen):

1. Ali' (möge Allah mit ihm zufrieden sein) فَمَوْلاَنَا الإِمَامُ عَلِيٌّ: Er ist einer der 4 Khoulafa' ar-Rashidyn, der in Janah eintreten wird, die wir am stärksten lieben, aber wir geben weder ihm noch Abu Bakr vor, es zu sein ma'som unfehlbar.
2. Und seine beiden Söhne Al-Hassan und Hussain وَابْنَاهُ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ :: sind die Enkel des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und die Souveräne der Jugend der Leute von Janah, wenn sie zu Khalifa erklärt worden wären, wären sie der Wert es.
3. Zayn al-'Abdiyn وزَيْنُ العَابِدِيْنَ: Ein Mann mit hohem Rang, ein Souverän der rechtschaffenen (Arbeiter) Gelehrten, der es wert ist, als Imam betrachtet zu werden, hat Gegenstücke, andere pflegten mehr Fatwa zu machen als er, während er ein Bekannter ist Erzähler (mit vielen Hadihts)!
4. Und auch sein Sohn Abu Ja'far وَكَذَلِكَ ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ البَاقِرُ: war auch ein Souverän, Imam, Faqih und es wert, ein Khalifa zu sein.
5. Und auch sein Sohn Ja'far as-Sadiq: mit großer Bedeutung (Rang), einer der Imame des Wissens, wäre ein besserer Khalifa gewesen als Abu Ja'far al-Mansor (Abbasid).
6. Sein Sohn Musa وَلَدُهُ مُوْسَى: mit einem hohen Rang, guter Gelehrter, wäre ein besserer Khalifa gewesen als Harun (Ar-Rashid), aber es gab einen gleichwertigen Mann in Ansehen und Überlegenheit.
7. sein Sohn 'Ali ibn Musa ar-Rida وَابْنُهُ عَلِيُّ بنُ مُوْسَى الرِّضَا: mit einem hohen Rang, mit Wissen und Beredsamkeit, mit großer Akzeptanz, daher von al-Ma'mum als sein Großvater 20 als sein Großer erklärt
8. Und sein Sohn Mohammad al-Jawad ابْنُهُ مُحَمَّدٌ الجَوَادُ: einer der Herrscher seines Volkes, aber er erreichte nicht den Rang seiner Väter in Bezug auf Wissen und Fiqh.
9. Und auch sein Sohn namens Al-Hadi وَكَذَلِكَ وَلَدُهُ المُلَقَّبُ بِالهَادِي: ein Adliger und Großer
10. Und auch sein Sohn Al-Hassan ibn 'Ali Al-Askary, möge Allah mit ihnen zufrieden sein
11. Was er über den 12. Imam "Abu al-Qassim ibn Al-Hassan Al-'Askary" geschrieben hat, ist zu lang (in manchen Punkten keine netten, wenn nicht harten Worte an Schiiten gerichtet) zu schwer zu übersetzen und sollte möglichst gelesen werden im Link unten

Und dies ist eine Sira von Imam Ja'afar as-Sadiq aus sunnitischer Sicht.

Ich möchte hinzufügen, dass ich kürzlich um 'ashura' herum einen Artikel eines marokkanischen Journalisten gelesen habe , in dem er erklärte, dass eines der Merkmale der Liebe und des Tributs für Ahl-ul-Bayt durch die marokkanische Bevölkerung darin besteht, dass sie Idris empfangen und willkommen geheißen haben ibn Abdullah nach seiner Flucht aus der Schlacht von Fakhkh und ehrte ihn für die Tatsache, dass sie niemals einen Sohn Mo'awiya nannten!