Bhagavad Gita und Ansichten zu anderen Religionen?

@Krishnas Kommentar oben zu Ihrer Frage ist richtig; Die Gita wurde gesprochen, lange bevor es eine der anderen großen Weltreligionen gab.

Krishna sagt ( Gita IV. 7-8):

Wann immer es einen Niedergang des Dharma gibt, oh Bharata, und einen Anstieg des Adharma, inkarniere ich mich.

Zum Schutz der Guten, zur Vernichtung der Bösen und zur Etablierung des Dharma bin ich in jedem Zeitalter geboren.

Krishna sagt also, dass er sich bei Bedarf immer wieder inkarnieren wird; Viele Menschen glauben, dass Krishna selbst als Christus inkarniert ist. Um Ihre Frage zu beantworten, ja, derselbe Gott, der in anderen Religionen verehrt wird, ist dieselbe Höchste Gottheit der Gita .

und in Gita IV. 11:

Auf welche Weise auch immer sich Menschen Mir nähern, belohne Ich sie genauso; denn es ist Mein Pfad, oh Partha, dem die Menschen in allen Dingen folgen.

Gott gehört nicht zu einer Religion, alle Religionen gehören zu Gott. Auf allen Wegen kann man sich Ihm nähern, alle Religionen führen zu Ihm. Unterschiedliche Ansätze werden unterschiedliche Ansichten über dieselbe Sache haben, eine Ansicht entkräftet die andere nicht. Ramakrishna Paramahamsa sagte ( Evangelium von Sri Ramakrishna ):

Er, der Krishna genannt wird, wird auch Shiva genannt und trägt auch den Namen der Urenergie, Jesus und Allah – derselbe Rama mit tausend Namen. Ein See hat mehrere Ghats. An einem nehmen die Hindus Wasser in Krügen und nennen es „Jal“; an einem anderen nehmen die Muselmanen Wasser in Lederbeuteln und rufen „Pani“. Bei einem Drittel nennen es die Christen „Wasser“. Können wir uns vorstellen, dass es nicht „Jal“, sondern nur „Pani“ oder „Wasser“ ist? Wie lächerlich! Die Substanz ist Eine unter verschiedenen Namen, und jeder sucht dieselbe Substanz; nur Klima, Temperament und Name schaffen Unterschiede. Lasst jeden seinen eigenen Weg gehen. Wenn er aufrichtig und inbrünstig wünscht, Gott zu kennen, Friede sei mit ihm! Er wird Ihn sicherlich erkennen.

Und Gita (VII. 7):

Es gibt nichts Höheres als mich, oh Dhanajaya. Alles ist an mir aufgereiht wie eine Reihe von Edelsteinen an einem Faden.

All die verschiedenen Religionen sind einfach Edelsteine, die um die Höchste Gottheit gereiht sind.

Zunächst zu Ihrer Verwirrung über Gitas Sicht auf andere Religionen.
Gita hat nie eine Meinung zu irgendeiner Religion geäußert ; nicht einmal Hinduismus! Historisch gesehen stammt der Begriff „Hindu“ selbst aus dem Iran . Natürlich hat der Hinduismus die Gita weitergeführt. (Verwechseln Sie "Hinduismus" nicht mit einer Religion, es ist eine "Lebensweise", so der indische Oberste Gerichtshof.)

Die einzige (falsch interpretierte) Erwähnung über andere "Religionen" ist hier:
Kapitel-18, Vers-66

sarva- dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ

Gib alle Arten von Religionen auf und gib dich Mir einfach hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien. Fürchte dich nicht.

Da es in der westlichen Sprache keine einzelne Wortübersetzung für Dharma gibt, bezeichnen die Menschen „ Religion “ oft als „ Dharma “, was nicht richtig ist, obwohl Religion eine wichtige Rolle bei der Definition von Dharma spielt. Dharma kann ungefähr als "Übereinstimmung der eigenen Pflichten mit Rechtschaffenheit" bezeichnet werden.

Beantworten Sie nun Ihre Frage: NEIN Gita behauptet
nicht , dass der im Christentum und im Islam beschriebene Gott in Form der Höchsten Gottheit letztendlich gleich ist .

Aus folgenden Gründen:

1. Islam und Christentum existierten nicht, als Gita gesagt wurde. Obwohl einige Gelehrte wie Zakir Naik behauptet haben, dass der Islam mit Beginn der Menschheit existierte, gibt es dafür keine Beweise.
2. Gita befürwortet, dass "Formful God" einfacher zu erreichen ist als "Formless God". Es widerspricht direkt dem Islam. Sie können sich auf den Anfang von Kapitel 12 beziehen
3. In Bezug auf das Christentum stimmen viele Konzepte mit dem Hinduismus überein, wie die Einheit Gottes, der alles erschaffen hat, Dreieinigkeit, mehrere Götter. Aber noch einmal, es gibt keinen solchen Anspruch in der Gita.

Abgesehen von den abrahamischen Religionen, wenn ich mir die Freiheit nehme, die Bhagavad Gita und ihren Kommentar von Srila Baladev Vidyabhushan mit dem Titel 𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 zu zitieren, in Bezug auf ihre Ansichten zu anderen indischen Religionen wie Buddhismus, Jainismus, dann wären diese 👇 einige der relevanten Zitate der Gita Verse zusammen mit dem Kommentar.

𝑰𝒏 𝑮𝒊𝒕𝒂 -𝒄𝒉𝒂𝒑𝒕𝒆𝒓 2. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 26.

atha cainaṁ nitya-jātaṁ nityaṁ vā manyase mṛtam tathāpi tvaṁ mahā-bāho nainaṁ śocitum arhasi

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐎 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲-𝐚𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞❗

https://archive.org/details/GitaBhusana1.KrsnadasBaba/page/n29/mode/2up

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Kommentar

„Nachdem der Herr seine eigene Meinung darüber geäußert hat, warum man nicht um die Seele klagen sollte, spricht der Herr nun von der Meinung anderer, um andere Standpunkte darzulegen. Der Schüler, der diese Sichtweisen kennt und sie folglich zusammen mit ihrer Verunreinigung zerstört, sollte fest und siegreich in der Sichtweise des Herrn bleiben. Ausgestattet mit einem Körper wie der menschlichen Form, die aus den vier Elementen besteht, entsteht daraus Bewusstsein, so wie aus Betelnuss rote Farbe oder aus Likör Potenz entsteht. Dieser aus vier Elementen bestehende Körper ist selbst das Ätmä. 𝑻𝒉𝒊𝒔 𝒃𝒐𝒅𝒚 𝒊𝒔 𝒓𝒆𝒂𝒍, 𝒊𝒔 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒄𝒕 𝒕𝒐 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒊𝒔𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒃𝒆𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝒊𝒕𝒔 𝒏𝒂𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒄𝒉𝒂𝒏𝒈𝒆, 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒊𝒔 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒏 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒈𝒖𝒍𝒂𝒓 𝒑𝒆𝒓𝒄𝒆𝒑𝒕𝒊𝒐𝒏.

"

In diesen beiden Philosophien sollte es keine Klagen über den Ätmä geben. Das Wort Atha in diesem Vers weist auf andere Meinungen hin. Ca bedeutet sogar API. Wenn du Meine Worte über die Natur der Seele nicht verstehen kannst, dann kannst du dich auf andere Lehren wie die der 𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬 stützen.

In dieser Philosophie, die behauptet, dass der Körper das Ätmä ist, betrachtest du, dass dieses Selbst, der Körper, ständig geboren wird und ständig stirbt. Das Wort vä bedeutet „und“. Deshalb sollten Sie dieses Selbst (Körper) nicht mit solchen Worten beklagen wie „Ach, wie seltsam ist es, dass wir uns darauf vorbereiten, große Sünden zu begehen. Angetrieben von dem Wunsch, königliches Glück zu genießen, sind wir fest entschlossen, unsere eigenen Verwandten zu töten.“ (BG 1.44) Dies liegt daran, dass es in diesen beiden Philosophien keine Angst vor der Fortsetzung der Sünde im nächsten Leben gibt, da es keine nächste Geburt gibt und es eine unvermeidliche Schöpfung und Zerstörung des Selbst (Körpers) gibt, deren eigentliche Natur Veränderung ist. 𝙏𝙝𝙚 𝙇𝙤𝙧𝙙 𝙩𝙝𝙚𝙣 𝙖𝙙𝙙𝙧𝙚𝙨𝙨𝙚𝙙 𝘼𝙧𝙟𝙪𝙣𝙖 𝙬𝙞𝙩𝙝 𝙖 𝙢𝙤𝙘𝙠𝙞𝙣𝙜 𝙩𝙤𝙣𝙚. "𝙊 𝙢𝙞𝙜𝙝𝙩𝙮-𝙖𝙧𝙢𝙚𝙙 𝙤𝙣𝙚! 𝙔𝙤𝙪,

𝑰𝒏 𝑮𝒊𝒕𝒂- 𝒄𝒉𝒂𝒑𝒕𝒆𝒓 16. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 8

asatyam apratithishtam te jagad ähur anishvaram | aparaspara-sambhutam kim anyat käma-haitukam ||8||

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐨𝐫. 𝐈𝐭 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐞𝐩 𝐈𝐭 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐛𝐲 𝐥𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞. 𝟖

https://archive.org/details/GitaBhusana3.KrsnadasBaba/page/n33/Commentary

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Kommentar

„Der Herr zeigt die Schlussfolgerungen der Dämonen. Er spricht zuerst von einer (unpersönlichen) Ein-Seelen-Philosophie. Diese Welt ist falsch (asatyam), voller Irrtümer, so wie eine denkende Hülle aus Silber ist. Die Welt hat keine Basis (apratithishtam), wie eine Blume im Himmel. Es hat keinen Gott als Ursache für seine Erschaffung, Erhaltung und Zerstörung (anishvaram). Da es von dieser Natur ist, besteht es nur aus einer Illusion. Wenn es einen Höchsten Herrn innerhalb der Welt gäbe, wäre die Welt, die Er geschaffen hat, nicht so vergänglich. Deshalb meinen sie, dass die Welt falsch sein muss. Diese eine Seele ohne Qualitäten, die allen Wissensquellen aufgrund von Irrtümern im Wissen bekannt ist, spiegelt sich selbst durch Unwissenheit als eine andere Entität wider – in Form der materiellen Welt, der individuellen Jivas und des Herrn. Von dem Zeitpunkt an, an dem man seine wahre Natur als die eine Seele erkennt, gibt es keinen Widerspruch mehr, es gibt nur Einheit. Bis zu dieser Zeit des Erwachens ist alles wie Elefanten, Pferde und Streitwagen in einem Traum. Beim Erkennen der eigenen wahren Natur sollte das, was man sich aus Unwissenheit eingebildet hat, zusammen mit der Vorstellung, ein separater Jiva zu sein, verschwinden, so wie die Streitwagen und Pferde im Tiefschlaf verschwinden. Der Herr beschreibt dann die Theorie von svabhäva oder Natur, die von den 𝐁𝐮𝐝𝐝𝐡𝐢𝐬𝐭𝐬 vertreten wird. Die Welt entsteht nicht aus dem Verkehr zwischen Männern und Frauen (aparaspara sambhütam) oder wie ein Töpfer einen Topf (mit Absicht) herstellt, da die Eltern ein Kind ohne Wissen hervorbringen. Selbst nachdem Männer und Frauen nur einmal Spaß hatten, tauchen Kinder auf und Skorpione tauchen spontan aus Schweiß auf. Somit erfolgt die Schöpfung durch ihre eigene Natur, spontan, durch die innewohnenden Eigenschaften der Natur. Der Herr beschreibt die Theorie des 𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬 (Carvaka). Was kann man noch sagen? Es gibt keinen Zweck der Welt, außer Lust zu erfüllen. Allein die Lust zwischen Männern und Frauen ist die Ursache der Welt, da sie das Motiv für alle Handlungen ist. Haitukam von hetu weist auf ein Motiv hin. Oder die 𝐉𝐚𝐢𝐧𝐬 sagen, dass die Ursache der eigene Wille ist – was immer man sich nach seinem Verstand vorstellen kann, wird er sagen, dass dies die Ursache der Welt ist.'

𝑰𝒏 𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑪𝒉𝒂𝒑𝒕𝒆𝒓 18. 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆 21

pṛthaktvena tu yaj jñānaṁ nānā-bhāvān pṛthag-vidhān vetti sarveṣu bhūteṣu taj jñānaṁ viddhi rājasam

❞ 𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐛𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐚𝐣𝐚 𝐠𝐮𝐧𝐚 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬.❞

https://archive.org/details/GitaBhusana3.KrsnadasBaba/page/n51/Commentary

𝑮𝒊𝒕𝒂 𝑩𝒖𝒔𝒉𝒂𝒏 Kommentar

„Dieser Vers spricht von Erkenntnis in der Weise der Leidenschaft. Dieses Wissen, das akzeptiert, dass ein anderer Jiva (pṛthaktvena) aufeinanderfolgende Formen von Deva, Mensch und anderen Kreaturen annimmt, wobei der Jiva mit der Zerstörung jedes Körpers zerstört wird; 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 (𝐋𝐨𝐤𝐚𝐲𝐚𝐭𝐚𝐬); 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲 (𝐉𝐚𝐢𝐧); 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐦𝐨𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 (𝐁𝐮𝐝𝐝𝐡𝐢𝐬𝐭); der Ätmä ist Gott, der allein aus ewigem Wissen besteht (Mäyäväda); der ätmä, anders als der Körper, ist eine bewusste, alles durchdringende Einheit, die neun besonderen Qualitäten Schutz bietet (Nyāya-Philosophie).'