Diese Antwort besagt Folgendes:
In Bezug auf die Weisheit ist ein Hinayana-Arhat mächtiger als ein Bodhisattva vor dem 8. Bhumi, weil er belastende Verdunkelungen aufgegeben hat, während der Bodhisattva sie vom 8. Grund aus aufgibt.
Gibt es ein Sutra (wenn nicht, einen Kommentar), wo ich mehr darüber lesen kann?
Die folgenden Zitate stammen aus Shantidevas Bodhisattvacaryavatara sowie Maitreyas Text über die Buddha-Natur und Kommentaren von Geshe Jamphel Gyaltsen.
In seinem Kommentar zu Shantideva, Vers 1, sagt Geshe Jamphel Gyaltsen:
Verglichen mit einem Arhat (Feindzerstörer) ist die Allwissenheit eines Buddha höher. Denn nur der Geist eines Buddhas hat die Fähigkeit, die beiden Wahrheiten (konventionelle Wahrheit und ultimative Wahrheit) gleichzeitig wahrzunehmen. Der Geist eines Hinayana-Arhats hat diese Fähigkeit nicht.
In Maitreyas Sublime Continuum: The Essence of a One Gone So, with Commentary by Gyaltsap Darma Rinchen heißt es:
Die Definition eines Sangha-Juwels ist ein Arya, der mit einer der 8 Qualitäten des Wissens und der Freiheit ausgestattet ist, wie etwa dem Wissen über die Erscheinungsweise von Phänomenen.
Der Kommentar von Geshe Gyaltsen lautet:
Wir brauchen nicht alle acht, um ein Sangha-Juwel zu sein. Die letzte Gruppe von drei sind Qualitäten des wahren Aufhörens, und ein Arya-Bodhisattva auf dem ersten ununterbrochenen Pfad des Pfades des Sehens hat noch keine wahren Aufhören in seinem Kontinuum und daher nicht die letzten vier Qualitäten, die sich auf Freiheit beziehen. Der im Uttaratantra erwähnte Arya-Bodhisattva ist vom achten Grund/Bumi aufwärts und dieser Arya hat alle belastenden Hindernisse aufgegeben, so dass er die Freiheit von diesen belastenden Hindernissen hat, aber nicht von den Wissenshindernissen, da nur ein Buddha frei von ihnen ist, aber sie werden immer noch als Sangha-Juwel bezeichnet. Deshalb wird erwähnt: jede dieser acht Qualitäten.
In Bezug auf Vers 72, „Eigenschaften des Nichtwiederkehrers“, lautet der Kommentar:
Der Bodhisattva, der ein Nichtwiederkehrer ist, geht zur vollständigen Erleuchtung ohne Wiederkehr – sie ist unumkehrbar. Dies ist der Bodhisattva vom achten Bumi an und schließt das neunte und zehnte Bumis ein.
Und:
Der Sangha, der frei von störenden Hindernissen ist, sind die Bodhisattvas ab dem achten Bhumi. Vor dem achten Grund haben Bodhisattvas noch die leidvollen Hindernisse. Diese Präsentation ist aus der Sichtweise von Prasangika Madhyamika, die sagt, dass erst ab dem achten Grund die störenden Blockaden aufgegeben wurden.
Und:
Warum haben die Hinayana-Arhats nicht die unteilbaren vier Qualitäten des Buddha, das unvergängliche oder endgültige, endgültige Nirvana? Das liegt daran, dass sie nicht die Ursachen oder Grundlagen haben, um das ultimative Nirvana zu erreichen, die zur Zeit der drei reinen Bumis erzeugt werden. Ohne Ursachen entstehen keine Ergebnisse und deshalb wird gesagt, dass diese Hinayana-Arhats weit vom endgültigen Nirvana entfernt sind. Und: Die Hinayana-Arhats haben ein gewisses Maß an Reinheit, aber keine Vollkommenheit der Reinheit, und selbst der Bodhisattva vom achten Grund an hat immer noch die Hindernisse der Allwissenheit und daher ist die Reinheit nicht vollständig. Um diese Vollkommenheit der Reinheit eines Buddhas zu erreichen, brauchen wir zuerst die Hingabe an das Mahayana, denn nur auf dem Weg des Mahayana können wir beide Hindernisse aufgeben.
Darüber hinaus postuliert Madhyamika Prasangika, dass die beiden Vehikel in Bezug auf Weisheit nicht unterschieden werden, weil sie beide dasselbe Objekt verwirklichen. Manchmal sagen wir, dass die Weisheit eines Bodhisattvas eine größere Kapazität hat, weil (1) sie Leerheit verwirklicht hat, indem sie sich auf unzählige Argumente stützt, während die des sogenannten Hinayana dies nicht tut, und (2) sie mit Bodhicitta verbunden ist, was macht es mächtiger. Wir sagen, dass die Weisheit wie eine Axt ist und Bodhicitta wie ein starker Arm. Ohne einen starken Arm kann man keinen Baum entwurzeln, selbst wenn man die Axt besitzt.
Miguel Ping