Darf ein orthodoxer Jude an der Reformhochzeit eines nahen Verwandten teilnehmen?

Ein Jude heiratet einen Nichtjuden, der in einer Reformsynagoge konvertiert ist. Die Chuppa wird in einer reformierten Synagoge abgehalten und die Party (Abendessen/Tanz) findet an einem nicht-religiösen Ort statt.

Gibt es einen Grund, warum ein orthodoxes, die Halacha haltendes Familienmitglied nicht zu einer solchen Zeremonie und/oder Party kommen sollte? Kaschrut wird eingehalten.

Ich habe versucht, die Frage themenbezogener zu gestalten, indem ich sie allgemeiner formulierte und weniger eine Bitte um persönlichen Rat. Bitte korrigieren Sie meine Korrektur, wenn sie Ihre ursprüngliche Absicht drastisch verändert hat.
Koscheres Essen hilft möglicherweise nicht, da dies nach der orthodoxen halachischen Perspektive im Wesentlichen keine jüdische Hochzeit ist (YD 152)
Ich schließe, weil es zwei häufige Fälle zusammenführt, die im Fall des OP zufällig zusammenfallen, aber normalerweise nicht: Reformhochzeit in einem Reformtempel, aber mit koscherem Essen einerseits, und eine Reformhochzeit in einem Reformtempel eines Reformkonvertierten Mensch auf der anderen.
@ msh210 warum unterscheidet sich das von vielen facettenreichen Fragen auf dieser Website, bei denen zwei oder mehr Punkte in der Antwort angesprochen werden müssen?
@ user6591 Wie msh sagte, haben sie nichts miteinander zu tun, außer dass beide dem OP passiert sind.
@Double Ich denke, die Frage steht wie im Titel angegeben. Dies ist eines dieser Details, die jemand, der nicht informiert ist, der Frage hinzugefügt hat, damit sie richtig beantwortet werden kann. Es könnte es komplizierter (oder weniger kompliziert) machen, aber kann man an dieser Hochzeit teilnehmen?
@ user6591 Obwohl die zusätzlichen Details vielleicht gut gemeint waren, können sie die Frage dennoch zu weit fassen und müssen gekürzt werden. Und aus guten Gründen ignorieren wir den Text des Beitrags nicht zugunsten des Titels.

Antworten (1)

Es gibt eine Reihe von Gründen, an einer solchen Zeremonie (die ohnehin ungültig ist) nicht teilzunehmen. Ich trenne verschiedene Gründe, von denen jeder ausreicht, um es falsch zu machen, daran teilzunehmen. Da ich diese Bearbeitung über Purim schreibe, werde ich darauf hinweisen, dass es, selbst wenn es koscher ist, so ist, als würden die Juden an der Feier von Achashveros teilnehmen.

Wie in Orthodox Visits to Other Denomination Sanctuaries erklärt, wird Rav Moshe mit der Aussage zitiert, dass man nicht zu einer Hochzeit in einen Reformtempel gehen kann (insbesondere wenn sie im Heiligtum statt in einem Gesellschaftssaal stattfindet). Dies gilt auch dann, wenn dies zwischen zwei Juden stattfinden soll. Wenn die amtierende Person ein reformierter oder konservativer Rabbiner ist, wäre dies wahrscheinlich auch nicht gültig (selbst wenn sie sich nicht an einem Reformort befindet, wie in der Frage angegeben).

Der zweite Teil (Reformkonversion) kann angesprochen werden, indem darauf hingewiesen wird, dass der Konvertit kein Jude ist und dies wie jede andere Mischehe eines Juden und eines Nichtjuden ist. Ein Beispiel für diese Frage ist die Teilnahme an einer Mischehe sowie die Einladung zur Verlobung eines Mädchens, das heiraten möchte: Teilnahme/Nichtteilnahme? .

Diese weisen darauf hin, dass auch eine "Verlobungsfeier" nicht besucht werden sollte, da es so aussieht, als würde man eine solche "Ehe" eingehen. Wie in A People of Destiny gezeigt

Vor diesem Schicksals- und Identitätshintergrund können viele halachische soziale Beschränkungen jüdisch-nichtjüdischer Beziehungen verstanden werden, und vor allem sticht die Ungeheuerlichkeit der Mischehe hervor. Die Mischehe Rachaman litslan zerstört die jüdische Identität und verhindert das Rendezvous mit dem jüdischen Schicksal. Dementsprechend war der Raw zt"l absolut unnachgiebig in Bezug auf das Verbot, an einer Mischehe teilzunehmen.

Zusätzlich

Mit der gleichen überzeugenden Argumentation im Hinterkopf bestand der Rav ebenso darauf, dass nach der Hochzeit gemischte „Paare“ nicht an Familientreffen teilnehmen oder zu Familiensemachos und dergleichen eingeladen werden dürften. Das Einladen des Paares als solches erkennt eo ipso ihre illegale Ehe an und akzeptiert sie. Diese Annahme darf unter keinen Umständen erfolgen. Lassen Sie uns nicht glauben, dass wir nur Beziehungen zum Zwecke des Kiruv aufrechterhalten würden. Im Gegenteil, wir sind m'sa'yai'a yedei ovrei aveira, stärken die Hände derer, die in Sünde leben, und erschaffen ein chilul Hashem.

In diesem Fall glaubt die Person jedoch, dass sie einen Juden heiratet. Sie sind nicht Poreik Ohl. Der normale Fall von Mischehen ist jemand, der sich nicht um sein Judentum kümmert, was ein großes Problem darstellt. Es ist nicht klar, dass alles, was Sie geschrieben haben, hier zutrifft.
@DoubleAA Was auch immer sie glauben, es ist immer noch eine Mischehe. Allerdings ist das Auftreten im Reformtempel ebenfalls Teil der Überlegung.
Ich habe zugestimmt, dass es sich um eine Mischehe handelt. Aber vielleicht trifft nichts, was Sie geschrieben haben, darauf zu.
@sabbahillel Ich bin mir nicht sicher, ob ich Ihrem Kommentar zu „einem orthodoxen Rabbi“ folge. Wenn ein orthodoxer Rabbiner im Gesellschaftssaal einer Reformsynagoge eine Mischehe vollziehen würde, wäre das anders?! Was bedeutet das überhaupt? Dabei spielt es keine Rolle, wer die Aufsicht führt. Es ist alles verboten. Und Reb Moshe z'l macht keinen Unterschied zwischen Reform und Konservativen. Er sagt, dass diese beiden Bewegungen als Nichtjuden gleich angesehen werden müssen.
@yaacovdeane Ich habe versucht darauf hinzuweisen, dass vielleicht ein orthodoxer Rabbi aus irgendeinem Grund eine Antwort auf die Gesellschaftshalle haben könnte. Allerdings ist ein Reformrabbiner selbst dann ungültig, wenn beide Parteien jüdisch waren. Mir war es wichtig, den Punkt zu betonen, dass jemand auf keinen Fall teilnehmen sollte.
@sabbahillel Erstens, Purim Sameach. Ich hoffe, Sie haben sich nicht die Zeit genommen, zu feiern, um zu antworten. Ich weiß, dass du nicht so einer warst. Wenn Sie Zeit haben, können Sie es mit anderen Worten ausdrücken. Es war für mich immer wieder erstaunlich, wie stark Igrot Moshe bei diesem Thema ist. Er sucht immer nach dem mildesten Weg. Aber in diesem Bereich ist er absolut heftig. Es zeigt, wie wichtig es ist. Der Lubawitscher Rebbe verglich es damit, Kerosin auf ein brennendes Feuer zu werfen (wie bei Assimilationsfeuern). Es sieht aus wie Wasser, hat aber genau den gegenteiligen Effekt.
@YaacovDeane Ich habe diesen Abschnitt umgeschrieben. Klingt es besser?
@sabbahillel Viel besser. Ich habe mir den Link angesehen, der auf Igrot Moshe verweist. In den 9 Bänden, die ich habe, gibt es zwischen einem halben Dutzend und einem Dutzend Briefe, die sich mit verschiedenen Aspekten dieses Themas befassen. Wie der Link die Ansicht von Rav Moshe darstellt, ist, soweit ich mich erinnere, nicht genau. Obwohl es einen Unterschied zwischen dem Aufenthalt in der Gesellschaftshalle oder dem eigentlichen Heiligtum der nicht-orthodoxen Schul gibt, ist dies für das Thema Mischehen nicht relevant. Wenn Sie sie nicht gelesen haben, lohnt es sich, die Indizes am Ende jedes Bandes durchzugehen und sie tatsächlich zu überprüfen. Er war ein Wunder.
Darf ein orthodoxer Jude an der Reformhochzeit eines nahen Verwandten teilnehmen?
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