Zum Beispiel steht Midrasch Eichah auf der Liste im Mechaber ( OC 554:2 ). Ein Artikel darin diskutiert den Vergleich zwischen den von Moshe, Yeshaya und Yirmiya erwähnten Eichahs ( Eichah Rabbah 1:1 ). Nehmen wir an, ich möchte den Midrasch etwas besser verstehen, also möchte ich mir diese drei Passagen im Inneren ansehen. Offensichtlich ist die von Yirmiya – Megillas Eichah – in Ordnung, aber gibt es irgendwelche Nachsichten, um das Lesen der Passage in Devarim 1 und Yeshaya 1 zu erlauben, wo diese Eichahs erwähnt werden, um den vorliegenden Text besser zu verstehen?
In Kitzur Shulchan Aruch 124:5 steht geschrieben (Hervorhebung von mir):
דברי תורה משמחין את הלב, שנאמר פקודי ה' ישרים משמחי לב. ולכן אסור בתשעה באב ללמד תורה, כי אםים שמעציבים את לבו כגון רמ & שמעציב הרעים שבו כג וכן פרעניות על אמות העולם שכתובות שם ידלג. וכן מתר ללמד בספר איוב, ומדרש איכה, וגמרא פרק אלומגלח וכו דמירי בדיני אבל מנד בהגדה דפרק נזק & מחרבן; ואף באלו שהוא מתר ללמד, אסור לעין בהם איזה קשיא ותרוץ או דרוש, כי משמל חי. וכל מה שמתר האדם ללמד בעצמו, מתר ללמד גם עם תינוקות. מתר לקרות כל סדר היום, אפלו איזהו מקומן. וסדר מעמדות אין לומר, אפלו מי שרגיל לאמרו בכל יום - תקנד
Die Worte der Tora erfreuen das Herz, wie es heißt: „Die Satzungen des Herrn sind richtig, das Herz erfreut“, daher ist es am 9. Av verboten, Tora zu lernen, mit Ausnahme der Themen, die das Herz betrüben. zum Beispiel im Buch Jeremia das Böse (Prophezeiungen) darin, und die Verse des Trostes sollten weggelassen werden. Auch die dort geschriebenen Katastrophen über die Nationen der Welt werden weggelassen. Es ist erlaubt, das Buch Hiob und den Midrasch über die Klagelieder zu studieren, und die Gemara „Und diese können sich auf dem Fest rasieren...“, die die Gesetze der Trauer und Ächtung behandelt, und die Geschichten (von der Zerstörung von Jerusalem und Beitar) in (Gittin) dem (fünften) Kapitel "Schäden" und dem Jerusalemer Talmud am Ende des Traktats Ta'Aber selbst in diesen, die man studieren darf, ist es verboten, sich auf (halachische) Schwierigkeiten, Erklärungen oder Kommentare einzulassen, weil (diese) dem Herzen Freude bereiten. Alles, was man selbst lernen darf, kann man auch Kindern beibringen. Man kann (alle Tora-Themen darin) die tägliche Gebetsordnung lesen, sogar ''Welche Orte waren ...''. Die Reihenfolge von „Ma-amodot“ wird nicht einmal von jemandem gesagt, der daran gewöhnt ist, es jeden Tag zu sagen.
Die Implikation von hier (und DoubleAA hat in seinem Kommentar darauf angedeutet) ist, dass der Zweck, nur bestimmte Bereiche der Tora lernen zu dürfen, darin besteht, einen emotionaler in den Tag einzubeziehen. Wenn man sich zu sehr in die Details des zu lernenden Teils der Tora vertieft, ändert sich die Übung von einer emotionalen zu einer logischen, was laut Kitzur anscheinend nicht erlaubt wäre.
Letzten Schabbat jedoch diskutierten wir während der wöchentlichen Gemara Taanis Shiur, die von einem der örtlichen Rabbonim in meiner Gemeinde gegeben wurde, die Quelle dafür in der Gemara (Daf 30a), und der Raw erwähnte die Meinung des Chazon Ish, der anders ist als die Kitzur. Obwohl ich die Quelle nicht habe, war der Kern dessen, was aus Chazon Ish zitiert wurde, dass es nicht möglich ist, etwas wirklich zu „lernen“, ohne tief in das Thema einzutauchen, und wenn die Chachomim einem erlauben, bestimmte Themen zu lernen, dann muss man sich so tief wie möglich in die Materie vertiefen dürfen.
Daher scheint es, als wäre es Ihnen auf der Grundlage dieser zweiten Meinung erlaubt, der Quellenkette zu folgen, um das Stück, das Sie lernen, besser zu verstehen.
Doppelte AA