Der Halocho ist eine Person, die Schmuck auf der Straße am Schabbat ohne Eiruv tragen kann, vorausgesetzt, der Grund, warum er ihn trägt, ist der Schmuck und kein anderer Zweck. Daher schreiben die Poskim vor, dass eine goldene Uhr am Schabbat nur getragen werden darf, wenn diese Person die Uhr auch tragen würde, wenn die Batterie leer ist, was beweist, dass der Grund, warum er sie trägt, wegen ihrer Schönheit und nicht wegen der Zeitanzeige ist.
Meine Frage ist, was wäre, wenn Sie es nicht tragen würden, wenn es kaputt wäre, aber nicht, dass es beweist, dass Sie es tragen, um die Zeit anzuzeigen, es ist nur seltsam, mit einer kaputten Uhr herumzulaufen? Wirklich, der Grund, warum ich es trage, ist wegen seiner Schönheit, nur weil ich nicht auf alle anderen seltsam wirken möchte, deshalb trage ich es nicht, wenn es kaputt ist, aber es beweist nicht, dass ich es nur für die Zeit trage ?
Darf ich also nach dieser Logik meine goldene Uhr am Schabbat tragen?
Es hört sich so an, als ob Sie sich beim Tragen dieser nicht funktionierenden Uhr etwas unwohl fühlen. Dadurch erhöht sich die Gefahr, dass Sie es abnehmen und mit sich herumtragen.
Du sagst: „Ich möchte nicht auf alle anderen komisch wirken“. Dies ähnelt der Idee, dass jemand einen Gegenstand auszieht, falls die Leute ihn auslachen, und wird beispielsweise in der Mischna in Schabbat 6 (2) erwähnt : „Ein Mann darf nicht mit einer einzigen Sandale ausgehen, wenn er habe keine Wunde am Fuß“. Bartenuro sagt in seiner zweiten Erklärung, dass die Leute ihn vielleicht auslachen werden, weil er nur eine Sandale trägt und er sie auszieht und trägt.
Dies würde darauf hindeuten, dass Ihr LOR vorschlägt, es am Schabbat besser nicht zu tragen.
Es scheint aus diesem Yalkut Yosef (301:48), dass es in Ordnung wäre, da es nicht einmal um die Idee geht, die Uhr zum Überprüfen der Zeit zu verwenden, sondern nur als Tachshit (Schmuck): מח אולם שעון יד העשוי מכסף או מזהב, המחובר לשרשרת, מותר לעונדו ולצאת בו לרשות הרבים גם במקומות שאין שם עירוב, אף לכתחלה, מפני שהוא גם דרך מלבוש תכשwor. ואף אם השעון מתכסה לפעמים בשרוולו, אין בכך כלום. ומעיקר הדין יש להקל בזה גם בשעון עם רצועות של עור. ומכל מקום עדיף יותר שהקונה שעון יד במקומות שאין עירוב יקנה שעון עםועות כסף אוז זהב. והמחמיר על עצמו שלא לצאת לרשות הרבים עם שעון יד, אפילו של כסף ושל זהב, תבוא עליו ברכה. וכל זה דוקא במקום שאין עירוב, אבל במקום שיש עירוב, אף הנוהגים להחמיר שלא שם בשבת בשבת בשבת & רשאים להקל לצאת ד appד א שם & בשבתיכ לvonר לצאת & arf א א & בשבתיכ להחמיר.
Wenn wir uns in einem öffentlichen Bereich befinden, in dem es kein Eiruv gibt, dürfen wir nur die Kleidung und den Schmuck „tragen“, die wir tragen (obwohl die halachischen Parameter des Tragens von Schmuck kompliziert sind). Alles andere gilt als Masa (Ladung) und darf aufgrund der Melachah von Hotza'ah (verbotener Akt des Tragens) am Schabbat nicht getragen werden.
Uhren haben nach den meisten Meinungen nicht den halachischen Status von Schmuck und dürfen nicht in einem Gebiet ohne Eiruv getragen werden. Es gibt eine Minderheitsansicht, die eine Armbanduhr als Kleidungsstück betrachtet, aber viele Poskim lehnen diese Position ab und behaupten, dass es sich um ein keili (Gerät) handelt, um die Zeit anzuzeigen. Die Ausnahme ist – nach vielen Meinungen – eine Damenuhr, die aus Gold ist oder sonst außergewöhnlich elegant ist, die getragen werden würde, selbst wenn die Uhr nicht mehr funktioniert.
Es gibt Menschen, die am Schabbat besonders darauf achten, keine Uhr zu tragen, nicht einmal in Innenräumen oder an Orten, an denen es einen Eiruv gibt, entweder weil sie der Meinung sind, dass dies im Widerspruch zur Kedushah (Heiligkeit) des Schabbat steht, oder weil sie befürchten, dass sie sie versehentlich tragen könnten auch in einem verbotenen Bereich. Dies ähnelt der Halacha, dass wir es vermeiden sollten, Dinge am Schabbat in unsere Taschen zu stecken, als Vorsichtsmaßnahme gegen das Tragen
Doppelte AA
Seth J
Jehuda