"Das Wissen und die Vision, die Dinge klar zu sehen" (yathābhūtañāṇadassanaṃ)

1) Ja. Als der Buddha von Vipassana sprach, meinte er damit die direkte Einsicht in die Realität.

Was als Vipassana gelehrt wird (je nachdem, wie es gelehrt wird), soll das Training sein, das uns zu Vipassana führt.

Soweit es um den Buddha-Dhamma geht. Meditationstraining bedeutet: Loslassen, Loslassen, Begehren und Festhalten. Was uns zu Vipassana „Klares Sehen“ führen wird.

Der ganze Weg des Buddha-Dhamma lässt sich mit diesem kurzen Satz zusammenfassen;

„An nichts sollte man sich klammern“.

Oder wie Ajahn Buddhadasa es ausdrücken würde: „Nichts sollte als Ich oder Mein festgehalten werden“.

Der Umfang des Trainings (Sitzmeditation), das durchgeführt werden muss, hängt von den geistigen Fähigkeiten, der moralischen Reinheit, der Schwächung geistiger Verunreinigungen, dem Gleichmut, dem Verständnis, der Weisheit usw. ab.

Das Aufgeben oder Loslassen von Verlangen und Festhalten sollte Tag und Nacht geübt werden, bis das Verlangen und Festhalten vollständig aufhört.

"... da es die Moral ist, die zu ... führt"

Das Ziel des Buddhismus ist die Beendigung des Leidens. Die Natur des Leidens ist „unbefriedigtes Verlangen“ danach, dass die Erfahrung anders ist als sie jetzt ist . Die Natur der Beendigung des Leidens ist die Soheit – wenn die Erfahrung so erfahren wird, wie sie jetzt ist, ohne jegliches Verlangen danach, dass es anders ist. Die Art und Weise, wie diese Erfahrung ohne Leiden erreicht wird, geschieht durch „objektive“ und „subjektive“ Faktoren. Objektive Faktoren sind Dinge, die mit unserer natürlichen Umwelt, unserer Gesundheit und unserer sozialen Situation zu tun haben. Subjektive Faktoren sind Dinge, die mit unserer Aufmerksamkeit, Wahrnehmung, Interpretation zu tun haben – und wie diese unsere Erfahrung prägen.

Das Obige soll dieses Gespräch in den richtigen Kontext stellen. Moral ist nur insofern nützlich, als sie als Faktor dient, um "objektive" und "subjektive" Gründe für unsere Erfahrung zu beseitigen, ein Element des Verlangens zu haben, anders zu sein, als es ist. Wie ich schon sagte, es ist nicht nur die Moral, die zählt, es ist die gesamte Umgebung, die wir für uns selbst erschaffen, die gesamte Konfiguration. Dazu gehören alle Arten von latenten Ursachen und Bedingungen, die unsere persönliche subjektive Welt formen.

Was „klares Sehen“ betrifft, so bezieht es sich darauf, diese – objektiven und subjektiven – Faktoren im Spiel klar zu sehen und klar zu sehen, wie unsere Entscheidungen und Handlungen – sowohl auf der Makro- als auch auf der Mikrozeitskala – dazu beitragen.

Im Buddhismus gibt es keine Magie. Um das zu erreichen, was „Nirwana“ genannt wird, müssen wir äußerst rational und äußerst sensibel sein, was die Ursachen und Bedingungen betrifft, die wir jede Sekunde, jede Minute, jede Stunde in Bewegung setzen.

1) Prägen die meisten Menschen sowohl allgemein als auch fälschlicherweise den Begriff Vipassana, um auf eine „New Age“-Technik hinzuweisen, die nichts mit „klarem Sehen“ gemäß dem Buddhismus zu tun hat?

Ja, ich denke, viele Leute sind darüber verwirrt. Nun, es gibt sicherlich genug Praktizierende in allen Traditionen, einschließlich Theravada, Zen und tibetischem Buddhismus, die tatsächlich verstehen, worum es geht und wie es tatsächlich funktioniert. Aber es gibt auch viele Menschen, die ein sehr naives, ich würde sogar sagen, mythologisches oder fiktives Bild vom Buddhismus im Allgemeinen und Vipashyana im Besonderen haben.

Vipashyana ist nichts, was man praktizieren kann, ohne wirklich zu verstehen, was man tut, und dann auf magische Weise einige erstaunliche Ergebnisse zu erzielen. Vipashyana ist wie ein Wissenschaftler zu sein, man schaut sich seine Erfahrungen in Echtzeit an und versucht herauszufinden, wie es funktioniert. Woher kommt Unbehagen, woher innere Konflikte, woher kommen Erwartungen, woher kommen Interpretationen, wie funktioniert Wahrnehmung mit Interpretationen, wie funktioniert Bewertung und Vergleich, woher kommen Bezugsrahmen etc. Und dann versuchen Sie, das, was Sie gerade gelernt haben, anzuwenden, um das Leiden zu minimieren und schließlich zu beenden. Das sind Shila, Prajna, Shamatha, Vipashyana, Jhana, Bhavana, Anusati – nicht sieben separate Praktiken, sondern eine!

2) Inwieweit muss Meditation entwickelt werden? Gemäß AN 10.1 ist es die moralische Reinheit, die zur vollkommenen Konzentration führt, die notwendig ist, um die drei Eigenschaften zu sehen.

Buddhistische Meditation ist Kultivierung des Geistes ohne Leiden. Darum geht es bei der buddhistischen Meditation. Moralische Reinheit ist wichtig, sie beseitigt eine riesige Quelle des Leidens, aber das reicht nicht. Es ist wichtig zu sehen, dass drei Eigenschaften im Spiel sind, da es falsche Erwartungen beseitigt, die zu Leiden führen, aber das reicht nicht aus. Leiden wird durch die Interpretations- und Bewertungsmechanismen des Geistes erzeugt, daher ist eine umfassende Beherrschung dieser Mechanismen erforderlich, um alles Leiden vollständig auszurotten.