Dekoration der Beitzah

Jemand sagte mir, in Israel hätten einige den Brauch, das Ei zu Pessach zu schmücken (wie ein Osterei). Würde das nicht als Chukas Hagoyim oder Avoda Zara angesehen werden?

LC128, danke für die interessante Frage, die durch die Aufnahme eines Hinweises verbessert werden würde, warum Sie denken, dass es Chukas Hagoyim oder a"z sein würde. Willkommen auf der Website. Ich hoffe, Sie bleiben dabei und genießen es.
Ich habe noch nie von dieser Praxis gehört. Welche Gemeinden machen das? Wann hat es begonnen? Ist es eine bewusste Nachahmung von Ostereiern? Oder ist es möglicherweise in Gemeinden aufgetreten, die sich der Ostereier nicht bewusst sind?
Nach einigen schnellen Recherchen auf Wikipedia ist das Rotfärben der Eier eine Praxis mit religiöser Symbolik. Aber alles andere ist nur Kunstwerk, und man kann nicht sagen, dass es Juden nicht erlaubt ist, Kunstwerke zu machen, nur weil Goyim es auch tun.
Ich erinnere mich, dass ich vor Jahren einen Mordechai gesehen habe, der einen Minhag erwähnt, um Psukim auf Eier zu schreiben, um an irgendeine Art von Feier zu erinnern.

Antworten (2)

Nun, wie Freds ausgezeichnete Antwort auf die andere Frage zeigt, ist es ziemlich gut bekannt, dass mehrere verschiedene jüdische Gemeinden den Brauch hatten, Eier für verschiedene Feiertage zu färben oder zu färben, einschließlich Purim, Pesah und Lag baOmer, sowohl in der Mizrahi-Welt ( Jemen , Afghanistan und Kurdistan ) und der aschkenasischen Welt ( chassidische und Schtetl- Bräuche). Ich habe in meiner Lektüre Erwähnungen von verzierten Eiern gesehen, die auch in der afghanischen Gemeinde bei Hochzeitszeremonien verwendet wurden , und dies deutet darauf hin, dass es auch Teil von Temani-Hochzeiten war.

Außerdem erwähnt Segal einen verwandten Brauch in der polnischen Welt, bekannt als gein af vikup , der sich darauf bezieht, seine Verwandten und Nachbarn zu besuchen, um farbige Eier zu erhalten: Lesen Sie (verlockende Hinweise) mehr hier und hier . Ich war selbst schon immer neugierig auf die Beziehung zwischen diesen Eiern und der traditionellen osteuropäischen Tradition der Pysanky , das sind außergewöhnlich schön dekorierte Eier mit Volksmustern, die viele Jahrhunderte vor dem Christentum entstanden sind. Mein Freund hat mir die Grundlagen der Pysanky-Herstellung beigebracht, mit denen ich mehrere ziemlich erfolgreiche Pesah-Eier für unseren Sedertisch gemacht habe. Ich betrachte dies gerne als vollständig im Einklang mit den Traditionen meiner aschkenasischen Vorfahren sowie meinem breiteren Verständnis des jüdischen Erbes.

Wie antwortet dies, ob der Brauch verboten ist oder nicht?
Nun, mein Punkt war, dass es eine etablierte Tradition in zahlreichen jüdischen Gemeinden ist, also sahen sie es eindeutig nicht als verboten an! Ich gehe im Allgemeinen davon aus, dass meine Vorfahren mehr über ihr Judentum wussten als ich, und es stört mich, wenn Menschen heute herumlaufen und Humras erfinden und traditionelle jüdische Praktiken entkräften. Darüber hinaus ist es eine ziemlich vergebliche Übung: So ziemlich alles, was die Leute als "jüdisches" Ritual oder Zeremonie betrachten, steht im Dialog (ich mag den Ausdruck "ausgeliehen" nicht) mit dem nichtjüdischen Milieu, in dem es entstanden ist. Also ist es für mich nicht "ob", sondern WIE es jüdisch ist.

Ohne die Einzelheiten zu kennen; Wer hat eine solche Praxis, wie lange, und ob es irgendwelche Quellen gibt, dann bin ich mir nicht sicher, ob wir davon ausgehen können, dass eine solche Praxis nicht bewusst von der nichtjüdischen Sitte übernommen wurde. So oder so erscheint es äußerst problematisch, einen solchen Brauch aufrechtzuerhalten:

Es ist die Meinung von Chochmas Adam 89:1, dass wenn Nichtjuden eine Praxis im Dienst ihrer Religion etablieren, dies aufgrund von Chukkas HaGoy [nichtjüdische Praktiken] verboten ist, selbst wenn es in der Thora erwähnt wird, dass Juden es hatten eine ähnliche Praxis (Es scheint offensichtlich, dass dies nicht für das gilt, was Juden tun müssen, ich denke, unsere Praxis, Niederwerfungen zu vermeiden, könnte ein Beispiel dafür sein). Wenn es von den Nichtjuden ohne "guten" Grund getan wird, dann dürfen sie, wenn es in der Thora erwähnt wird, dass Juden dies getan haben, damit fortfahren, aber ansonsten ist es aufgrund von Chukkas HaGoy verboten . Das gegebene Beispiel ist, dass es einmal eine Praxis gab, Shuls mit Bäumen auf Hag HaShavuos zu schmücken , aber der Gra hat die Praxis deswegen aufgehobenChukkas HaGoy . Ich vermute, dass l'maaseh es vielleicht nicht so eindeutig ist, aber es scheint eine sehr vernünftige Unterscheidung zu sein, wenn man mit einem Problem konfrontiert ist. Es würde mich interessieren, wie andere Poskim diese Frage ansprechen. https://judaism.stackexchange.com/a/1407/899

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