„Der Segen des Essens liegt im Händewaschen vor und nach dem Essen.“

Zum Hadith selbst

Erstens gibt es weder in Jami' at-Tirmdihi noch in Sunan abi Dawod einen Hadith, der sagt:

Der Gesandte Gottes erklärt: „Der Segen des Essens liegt im Händewaschen vor und nach dem Essen.“ (Abu Dawud)

wie Sie hier auf der Website von Fathullah Gülen finden können, die wie eine Interpretation des Hadith aussieht.

Der Wortlaut, der von At-Tirmidhi und Abu Dawod des Imams zusammengestellt wurde, lautet:

„Ich habe in der Tauraah gelesen, dass das Ausführen von Wudu (Händewaschen) nach dem Essen den Segen erhöht. Ich erwähnte dies gegenüber Rasulullah Sallailahu 'Alayhi Wasallam. Rasulullah Sallailahu 'Alayhi Wasallam sagte: „Wudu vor und nach dem Essen (Waschen der Hände und Mund) erhöht den Segen."
(Siehe in a-Shama'il al-Muhammadiya von Imam at-Tirmdihi )

Abu Dawod – der „ vor dem Essen“ anstelle von „ nach dem Essen“ zusammengestellt hat – fügte hinzu:

Sufyan missbilligte die Durchführung der Waschung vor der Nahrungsaufnahme.
Abu Dawud sagte: Es ist schwach. (Siehe in Sunan abi Dawod )

Und abu 'Eisa at-Tirmidhi fügte in seinem Jami hinzu:

Er sagte: Es gibt Erzählungen zu diesem Thema von Anas und Abu Huraira. [Abu 'Eisa sagte:] Wir kennen diesen Hadith nicht, außer als eine Überlieferung von Qais bin Ar-Rabi'. Qais [bin Ar-Rabi'] wurde im Hadith als schwach eingestuft. Der Name von Abu Hashim Ar-Rumani (einem Überlieferer in der Kette) ist Yahya bin Dinar. (Siehe in Jami'at-Tirmidhi )

Über den Sahabi, der es erzählte, und die Authentizität des Hadith

Der Hadith ist daher da'if aufgrund des schwachen oder sogar abgelehnten Überlieferers Qais ibn ar-Rabi'قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ. Der Hadith wurde unter der Autorität von Salman al-Farisi سلمان الفارسي überliefert. Wie at-Tirmidhi sagte, dass Anas und Abu Hurairah etwas zu diesem Thema überliefert haben:

• Unter der Autorität von Anas ()
  „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Wer möchte, dass Allah die Güte seines Hauses erhöht, sollte die Waschung (Händewaschen) durchführen, wenn ihm sein Frühstück gebracht wird und wenn es weggenommen wird .'“ ( Sunan ibn Majah , von al-Albani und anderen als da'if qualifiziert)

• Unter der Autorität von Abu Hurairah ()
  Es wurde von Abu Hurairah berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) auf die Toilette ging, dann wurde Essen gebracht. Ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs, wirst du nicht die Waschung durchführen?“ Er sagte: ‚Werde ich beten?' ( Sunan ibn Majah , als sahih qualifiziert)

Über die Interpretation und Entscheidung dieses Hadith

Zuerst besagt der Hadith, dass Salman die Thora studiert hat, bevor er zum Islam konvertierte, es zeigt auch, dass er eine Bestätigung über eine Aussage haben wollte, die er dort gelesen hat, aber hier haben bereits Abu Dawod und at-Tirmidhi Differenzen, man hat gesagt, dass die Tora das gesagt hat Das Ausführen von Wudu vor dem Essen erhöht den Segen, während die anderen sagen, dass dies der Fall ist, wenn es nach dem Essen ausgeführt wird. Der Prophet () könnte hier auf eine Verfälschung der Tora oder eine bessere Regelung im Islam hingewiesen haben, als er sagte, dass die Durchführung vor und nach dem Segen den Segen erhöht.
Beachten Sie, dass Gelehrte hier „wudu“ oder Händewaschen interpretieren – wie in der Übersetzung von Imam at-Tirmidhis a-Shamail al-Muhamadiya übersetzt – sich auf das Händewaschen und das Waschen des Mundes (einschließlich des Mundspülens) bezieht.
Sie sagen auch, dass das "Wudu'" vor dem Essen dazu gedacht ist, die Hände (zum Beispiel) von der Arbeit vor dem Essen zu reinigen, und daher wäre das Essen nach dem Waschen schmackhafter und gesünder, während das "Wudu'" danach ist sich von den Speiseresten reinigen:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn jemand die Nacht mit Fett an der Hand verbringt, das er nicht abgewaschen hat, kann er nur sich selbst die Schuld geben, wenn er in Schwierigkeiten gerät. (Siehe zum Beispiel in Sunan abi Dawod und Jami' at-Tirmdihi , beide sind als sahih qualifiziert)

und der Segen liegt in Dingen wie der Bereitschaft zur Anbetung nach dem Essen und dem Gefühl, besser, leichter usw. zu sein.

Ibn Qayyim al-Jawziya sagte laut Aabadi محمد شمس الحق العظيم آبادي in seinem 'Awn al-Ma'bud عون المعبود (der Kommentar zu Sunan abi Dawod - siehe hierauf Arabisch-) dass Gelehrte zwei unterschiedliche Meinungen über die Durchführung von Wudu' zum Essen haben, eine sagt, dass es empfohlen wird und die andere, dass es nicht empfohlen wird, beide Ansichten sind in der Madhhab von Imam Ahmad vorhanden und sagten das letztere ist am richtigsten. Er unterstützt dies auch mit Aussagen und Hadith-Überlieferungen von Imam a-Shafi'i. Er fügte auch eine Aussage hinzu, dass Sufyan a-Thwari (der Sufyan abu Dawod meinte) es nicht mochte, vor dem Essen Wudu' zu machen, da es etwas ist, was Nicht-Araber (vielleicht ein Hinweis auf Nicht-Muslime?) früher getan haben. Während Yahya ibn Ma'yn, als er nach dem Hadith gefragt wurde, sagte, es gebe nichts Besseres als Wudu' vor und nach dem Essen. Imam Ahmad – der es in seinem al-Musnad zusammengestellt hat – betrachtete den Hadith auch als Da'if.

Es gibt Ahadith, die die entgegengesetzte Ansicht unterstützen, wie zum Beispiel:

"Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) schlafen wollte, während er Junub war, würde er Wudu' ausführen, und wenn er essen oder trinken wollte", sagte sie: "würde er seine Hände waschen und dann essen oder trinken." ( Sunan an-Nasa'i , qualifiziert als sahih, siehe auch hier und hier )

Wie der Prophet () sagte:

"Ich wurde zu einem perfekten guten Charakter geschickt." ( Al-Muwatta' )

Wir können das Waschen der Hände und des Mundes vor und nach dem Essen als eine gute Manier betrachten, die erlaubt ist, und da sowohl das Tun als auch das Verlassen vom Propheten selbst durchgeführt und durch die Sahaba, die es bezeugt haben, überliefert wurde. Gelehrte sind sich einig, dass wir uns in Bezug auf Moral und gute Taten auf Da'if Ahadith verlassen können.
Beachten Sie, dass der Islam ein Lebenskonzept ist, daher gibt es keinen Unterschied zwischen Jurisprudenz, Theologie und Moral, da Moral Teil der islamischen Jurisprudenz ist.

Siehe auch in al-Mubarakpuris محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري tohfat al-ahwadhi تحفة الأحوذي (Kommentar auf Jami 'bei Tirmdihi) hier auf Arabic auf Arabic. Und die Fatwas auf islamweb # 222202 auf Arabisch und islqma # 13348 .