Deutet der Wortlaut von 1 Samuel 18:21 darauf hin, dass David bereits mit Merab verheiratet war, als Saul ihm Michal anbot?

וַיֹּ֨אמֶר שָׁא֜וּל אֶתְּנֶ֤נָּה לֹּו֙ וּתְהִי־לֹ֣ו לְמֹוקֵ֔שׁ ice ּתְהִי־בֹ֖ו יַד־פְּלִשְׁתִּ֑ים וַיֹּ֤אמֶר שָׁאוּל֙ אֶל־דָּוִ֔ד בִּשְׁתַּ֛יִם ַד־פְּלִשְׁתִּ֑יַד־פְּלִשְׁתִּ֑יֹּֽוַ (WLC) ( WLC )

„Ich werde sie [ Michal ] David geben“, dachte Saul, „damit sie ihm zum Fallstrick wird und die Hand der Philister gegen ihn ist.“ Da sagte Saul zu David: „Jetzt kannst du zum zweiten Mal* mein Schwiegersohn sein.“ ( BSB )

*Der ESV notiert „Hebräisch mal zwei “.

Der vorhergehende Bericht von Saul, der David Merab anbietet, ist nicht in der Septuaginta, noch das „zum zweiten Mal“. Es scheint also, dass dieser Satz zusammen mit Merabs Angebot hinzugefügt wurde, um die Angebote von Merab und Michal zusammenzuführen. Wie ist hier aber „zum zweiten Mal“ zu verstehen? Ich sehe drei Hauptvorschläge:

  • "Du wirst zum zweiten Mal mein Schwiegersohn sein"
  • "Du hast eine zweite Chance, mein Schwiegersohn zu sein"
  • "Saul sprach zum zweiten Mal und sagte: Du kannst mein Schwiegersohn sein"

Hinweis: Ich wundere mich über die Auswirkungen dieses Satzes wie er ist (ohne breiteren Kontext). Merab soll die Frau von Adriel sein ( 2 Samuel 21:8 ), aber es könnten Argumente für äußere Umstände vorgebracht werden, die sahen, dass Saul Merab mit David heiratete, dann seine Meinung änderte und sie danach mit Adriel heiratete, wenn man bedenkt, dass er keine Bedenken zeigte, Michal zu heiraten zu Paltiel, nachdem sie sie später bereits mit David verheiratet hatte ( 1 Samuel 25:44 ).

Antworten (1)

Ich habe keinen Grund, am masoretischen Text, wie wir ihn haben, zu zweifeln. Die LXX ist lückenhaft - manchmal bietet sie erhaltenen Text an, der vermutlich älter ist, und manchmal nimmt sie sich große Freiheiten mit dem masoretischen Text. Warum also einer offensichtlich weniger zuverlässigen Übersetzung gegenüber dem Originaltext Glauben schenken?

Die zweite Möglichkeit, die Sie auflisten, ist wahrscheinlich richtig,

„Du hast eine zweite Chance, mein Schwiegersohn zu werden“ (Du hattest eine Gelegenheit, mein Schwiegersohn zu werden – es kam nicht zustande – dies ist eine zweite Gelegenheit.)

Glaubwürdiger wird dies durch das Gesetz in Lev 18,18, das zwei Schwestern verbietet, denselben Mann zu Lebzeiten zu heiraten.

Und du sollst keine Frau als Nebenfrau zu ihrer Schwester nehmen und ihre Blöße aufdecken, während ihre Schwester noch lebt.

Wenn Sie "Argumente vorbringen könnten", sollten Sie diese darlegen, damit sie diskutiert werden können.

Danke schön. Ich muss mich allerdings schlecht ausgedrückt haben – ich sehe auch hier keinen Grund, an der längeren Darstellung des MT zu zweifeln. Aber "warum einer offensichtlich weniger zuverlässigen Übersetzung gegenüber dem Originaltext glauben?" Das setzt voraus, dass 1. die Masoreten den Originaltext hatten und 2. er in den (fragwürdigen) 1000 oder so Jahren seit der Übersetzung der LXX nicht geändert wurde. Obwohl die LXX im Fall von 1 Sam anscheinend einen anderen Text übersetzt hat als den im Besitz der Masoreten, geht es also weniger darum, dem MT nicht zu glauben, als zu untersuchen, wie ein möglicherweise anderer Ableger im Vergleich abschneidet.
Ich habe die Argumente nicht konkretisiert, weil ich dachte, dass dies ein neues Thema eröffnen würde. Ich frage nicht nach der Wahrscheinlichkeit dafür (weil ich zustimme, Leviticus stellt ein Problem dar - obwohl Tamar vorschlägt, David würde Amnon erlauben, sie zu heiraten, stellt ein ähnliches Problem dar, also wurde das Gesetz vielleicht nicht vollständig eingehalten); Ich wundere mich über die Implikationen des Hebräischen allein, auch wenn es einen Widerspruch darzustellen scheint.
Entschuldigung, in diesem Fall bin ich mir nicht sicher, was Sie fragen.
Deutet der Wortlaut von 1 Samuel 18:21 darauf hin, dass David bereits mit Merab verheiratet war, als Saul ihm Michal anbot?
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