Die Worte zum ארור המן ברוך מרדכי piyut

Der Darkei Moshe in OC 695:1 zitiert verschiedene Interpretationen dessen, was es bedeutet, betrunken genug zu sein, um "בין ארור המן לברוך מרדכי" nicht zu kennen. Eine der Meinungen, die er zitiert, ist, dass es ein altes Piyut gab , bei dem das Ende jeder Masche zwischen ארור המן und ברוך מרדכי wechselte, und es war schwer, den Überblick zu behalten. Sie tranken, bis sie nicht mehr im Auge behalten konnten, welches der ארור המן und welches der ברוך מרדכי-Stich war.

Sind die Worte dieses Piyut bekannt? Kann ich es irgendwo finden?

Überprüfen Sie Machzor Vitri, wenn ich Gelegenheit bekomme, werde ich nachsehen
Anscheinend wurde es von jemandem namens „R. Yitzchak“ (Abudraham und Sefer Minhagos von R. Asher Lunel ) komponiert.
Hagaos vchudushei Rashash sagt, es scheint, als gäbe es ein Piyut, das bis zum Tav gemäß dem Alef Bais hergestellt wurde

Antworten (1)

Ich weiß es nicht genau, aber das folgende Piyut scheint ein guter Kandidat zu sein, gedruckt im Machzor Vitri für Shachris von Purim:

אָרוּר הָמָן אֲשֶׁר בִּיקֵּשׁ לְאַבְּדִי בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי אֲרוּרָה זֶרֶשׁ אֵשֶׁת מַפְחִידִי בְּרוּכָה אֶסְתֵּר בַּעֲדִי אָרוּר הָמָן אָץ לְנַפְּצִי בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי בִּתְחִינָה חִלְּצִי אֲרוּרָה זֶרֶשׁ גָּפְרִית לָחֲצִי בְּרוּכָה אֶסְתֵּר דָּפְקָה לְהַעֲלִיצִי אָרוּר הָמָן הָאֲגָגִי בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי וְזַרְעוׂ בְּחֲגִי אֲרוּרָה זֶרֶשׁ זָמְמָה למוֹגְּגִי בְּרוּכָה אֶסְתֵּר חֵן נָּשְׂאָה לְּהַשְּׂגִיא אָרוּר הָמָן טִיפֵּש מְשׁוּנֶה בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי יְהוּדִי וּמִשְׁנֶה אֲרוּרָה זֶרֶשׁ כֹּל יַעֲנֶה בְּרוּכָה אֶסְתֵּר לוֹמַר בְּמַעֲנֶה אָרוּר הָמָן מוּלִי שִׁינֵן לְשׁוׂנוׂ כְּחֵץ בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי נִינָיו וְאוׂתוׂ קִיצֵץ אֲרוּרָה זֶרֶשׁ סָחָה יַעֲשׂוּ עֵץ בְּרוּכָה אֶסְתֵּר עָלְצָה אֶת יוׂעֵץ אָרוּר הָמָן פּוּר הִפִּיל לְכַלוֹת שׁוׂשַנָה בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי צַָעַק בִּתְחִינה אֲרוּרָה זֶרֶשׁ קְרִיאָה קְרִיאָה בְּרוּכָה אֶסְתֵּר רְנָנוֹת רִינָה אָרוּר הָמָן שׁוֹבֵר וְכוֹבה בָּרוּךְ מָרְדֳּכַי שלום הִרְבָּה אֲרוּרָה זֶרֶשׁ תִּימַח שמה בְּרוּכָה אֶסְתֵּר תִּזָכֵר לְטוׂבָה

Während dieses Piyut den Refrain technisch gesehen am Anfang jeder Strophe platziert, war die Platzierung und Art des Singens dieser Art von Piyyutim oft flexibel, und es ist möglich, dass die Gemeinde an einigen Stellen den Refrain am Ende jeder Strophe rief .

Diese Möglichkeit wird auch vom Autor dieses Blogbeitrags postuliert

Die Idee hinter diesem Piyut kann auf das Y'rushalmi ( M'gilla 3:7 , beginnend mit "רב אמר צריך לאמר ארור המן") zurückgehen , wo Tosafos ( M'gilla 7b , sv דלא ידע) und das Ran (auf der Rif 3b , sv מיחייב אינש) scheinen eine Girsa zu haben, die darauf hindeutet, dass so etwas an Purim gesagt werden sollte.
@Fred Ich bin immer davon ausgegangen, dass dies die Grundlage für die Shoshanas Yaakov ist, die häufiger vorkommt. Es scheint keine Notwendigkeit zu geben, es so zu zeichnen
Müsste der Piyut nicht aus talmudischer Zeit stammen, um die Frage zu beantworten?
@DoubleAA nur, wenn der Abudraham in seiner Interpretation der Gemara tatsächlich richtig ist. Ich dachte nicht, dass sich die Frage darauf stützt
@Fred Matt hat wahrscheinlich Recht, dass sich dies auf Shoshanas Yaakov bezieht - diesem Piyut fehlt jeglicher Hinweis auf arurim kol hareshayim und beruchim kol haYehudim, die sich in Tosefos and the Ran befinden, während viele Versionen von Shoshanas Yaakov dies haben.
Die Worte zum ארור המן ברוך מרדכי piyut
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v