Die Geschichte von Rabba und Rav Zeira verstehen

Ben Ish Chai identifiziert zwei Verständnisse dieser Aggada: (1) Es ist eine wörtliche Interpretation, in der Rabba tatsächlich R' Zeira schlachtet, und (2) die "Erklärung der Kabbalisten", in der Rabba und R' Zeira esoterische Geheimnisse der Aggada diskutierten Torah, und Rabbas Seele triumphierte in gewisser Weise über die seines R'Zeira und „entwirrte“ in gewisser Weise seine Seele. (Fragen Sie mich nicht, was das bedeutet.) Um Ihre Fragen einzeln zu beantworten:

1. Das ist nicht ganz klar. Ich würde nach der wörtlichen Interpretation sagen, dass Rabba entweder einfach ohnmächtig wurde oder nicht nüchtern genug war, um bis zum nächsten Tag eine Auferstehung durchzuführen, und dieses Detail wird aus der Geschichte herausgelassen, da es durch den Kontext klar und nicht wirklich relevant ist von der Geschichte. Nach der kabbalistischen Interpretation, in der Rabba am nächsten Tag für R' Zeiras Seele betete, "vollständig in ihren Körper zurückzukehren", weiß ich nicht, warum er bis zum nächsten Tag wartete.
2. Nach der wörtlichen Interpretation leitet Ben Ish Chai aus anderen Quellen ab, dass seine Frau tatsächlich mit ihm verheiratet bleiben würde. (Siehe den Link.) Nach kabbalistischer Interpretation ist nicht klar, ob R' Zeira tatsächlich physisch gestorben ist oder nicht. Wenn er es nicht tat, blieb er offensichtlich verheiratet. Wenn ja, gelten die Abzüge von Ben Ish Chai immer noch.
3. Nach der wörtlichen Auslegung bedeutet „ihn geschlachtet“ nicht unbedingt, dass er das rituelle Tierschlachten mit all seinen Gesetzen durchgeführt hat. Es bedeutet nur, dass er ihn mit einem Messer getötet hat, was passiert sein muss. Nach kabbalistischer Lesart würden wir nicht „geschlachtet“ übersetzen, sondern so etwas wie „entwirrt“, wie in „זהב שחוט“ – „gesponnenes Gold“ (Yoma 45a).

Es gibt natürlich viele Erklärungen darüber, was hier passiert ist und was diese Geschichte bedeutet.

Shaloh ( Torah Shebichsav, Tetzaveh ) sagt, dass Rabbah R. Zeira auf eine Ebene des göttlichen Verständnisses gebracht hat und mit dieser Trennung von seinem physischen Körper über seine Fähigkeiten hinausgegangen ist. Den Begriff „geschlachtet“ (שחיטה) vergleicht er mit dem Ausdruck וישחטם במדבר in Num. 14:16 – Den Juden, die in der Wüste starben, wurde nicht die Kehle durchgeschnitten, sie starben einfach eines natürlichen Todes.

Der Lubawitscher Rebbe zt"l (in Likkutei Sichos, Bd. 31, S. 180 ff) baut darauf weiter auf und zitiert eine weitere Aussage von Shaloh ( Shaar HaOsiyos), dass bei Tora-Gelehrten das Trinken von Wein mit der Enthüllung tiefer Tora-Geheimnisse einhergehen kann. Das also, sagt er, sei mit Rabbah und R. Zeira passiert: Sie tranken tatsächlich Wein bei ihrem Purim-Fest, aber noch wichtiger ist, dass Rabbah (dessen Name – was wörtlich „groß“ bedeutet – seinen Größeren bezeichnet Kapazitäten) brachten R. Zeira ("klein") in eine solche Ekstase, dass seine Seele ihn verließ. (Der Rebbe vergleicht dies mit dem Tod von Nadav und Avihu, der einerseits damit in Verbindung gebracht wird, dass sie Wein getrunken haben (Rashi zu Lev. 10:2) und andererseits als Zeichen ihrer Größe angesehen wird (Rashi ebd V. 3 und Or Hachaim ebd. 16:1).

Er fährt dann fort, dass dies durch den Begriff שחיטה angedeutet wird, denn אין ושחט אלא ומשך (Chullin 30b) – shechitah bedeutet „herausziehen“ und erheben.

R' David Silverberg diskutiert einige nicht-wörtliche Interpretationen :

Die Maharsha erklärt, dass Rava Rabbi Zeira dazu drängte, während der Purim-Feierlichkeiten zu trinken, bis zu dem Punkt, an dem Rabbi Zeira ernsthaft krank wurde. Rava betete dann für seinen Kollegen und Rabbi Zeira erholte sich von seinem Rausch. Gemäß dieser Lesart erzählt die Gemara diese Geschichte, um die Gefahren des übermäßigen Trinkens hervorzuheben, und warnt davor, andere dazu zu ermutigen, über ihre Toleranzgrenzen hinaus zu trinken.

Rav Yaakov Emden erklärt es anders und behauptet, dass Rava vorgab, Rabbi Zeira zu töten, um dem, was zu einer Szene frivoler Fröhlichkeit geworden war, ein gewisses Maß an Feierlichkeit zurückzugeben, anstatt ein wahrer Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott zu sein ... Rabbi Zeira, der es war er war sich Ravas Absichten nicht bewusst, war von Schrecken ergriffen und wurde ohnmächtig. Rava musste daher für Rabbi Zeiras Genesung beten, die die Gemara als seine Wiederbelebung vom Tod beschreibt ....

Rav Yitzchak Hutner schlägt in seinem Pachad Yitzchak (Purim, 32) vor, den Hinweis der Gemara auf Rabbi Zeiras „Tod“ als metaphorische Beschreibung der Transformationserfahrung zu interpretieren, die er im Laufe seiner Purim-Einhaltung durchmachte. Chazal beschreibt Purim bekanntlich als einen Tag der Kabbalat ha-Tora, an dem wir die Wiederannahme der Tora durch das jüdische Volk feiern, selbst unter den schwierigen Bedingungen des Exils und mussten ihren Körpern wiederhergestellt werden. Rav Hutner verstand dieses Bild als Ausdruck des transformierenden Elements der Kabbalat ha-Tora, der Vorstellung, dass sich der Tora zu verpflichten bedeutet, seinen Charakter, seinen Lebensstil und seine Sichtweise grundlegend zu ändern. In ähnlicher Weise,

Für diejenigen, die an den Ansichten von Rishonim interessiert sind: 1) Viele Rishonim haben eine Girsa, die die Tefillah ausdrücklich nach der Ernüchterung platziert; siehe dikdukei Sofrim.

2) Rishonim diskutieren dies nicht. Aber laut denen, die verstehen, dass er nicht wirklich getötet wurde, würde es offensichtlich keine Frage geben. Außerdem schreibt für Meiri (siehe unten) ein Schüler der Rashba, der Ri ibn Shuib, in Drachos zur Thora, dass er ihn nicht buchstäblich getötet, sondern berauscht habe, bis er Erbrochenes erbrochen habe, das wie Blut aussah.

3) Die Meiri (Megilla 7b) sagt, dass das Wort eigentlich „sachtei“ mit Sünde ist, und nicht „shachtei“ mit einem Schienbein. Das heißt, er drückte ihn (vermutlich in einem Akt betrunkener Ausgelassenheit), R. Zeira war offensichtlich entnervt, und nach der Tefillah wurde er rekonstituiert (Meiri führt dort Beispiele für die Wurzel „chayim“ an, die eher Verjüngung als wörtliche Wiederbelebung bedeutet).

Ein einfaches Verständnis des „Schlachtens“ ist, dass Rabba eine verzerrte Wahrnehmung der Realität hatte und im betrunkenen Dunst wahrscheinlich dachte, Rabbi Zeira sei eine Kuh.