Dürfen wir laut Halacha viele jüdische Leben gefährden, um definitiv einen Juden zu retten?

Was sagt zum Beispiel Halacha über den Gefangenenaustausch von Gilad Shalit?

„Rettet“ bedeutet „frei von der Gefangenschaft“, obwohl es in vielen Fällen dasselbe ist, wie sein/ihr Leben zu retten (z. B. wenn wir ihn/sie nicht retten würden, würde er/sie aufgrund der schlechten Gefängnisbedingungen sterben. )

„Gefährden“ bedeutet „theoretisch irgendwann in der Zukunft andere Juden töten und verletzen“.

Eine Liste von Quellen mit kurzen Zusammenfassungen der Meinungen oder Links zu Artikeln, die solche enthalten, wäre sehr willkommen.

Beachten Sie, dass Ihr Titel wesentlich allgemeiner ist als Ihre „anderen Wörter“. Bei der Bewertung des vorliegenden Falls müssen die Wahrscheinlichkeit und die Art der Gefährdung der vielen Personen berücksichtigt werden. Auch, obwohl es auf dasselbe hinauslaufen könnte, möchten Sie vielleicht "save" durch "free ... fromgefangenschaft" ersetzen. Ich weiß nicht, ob Halacha die beiden gleich behandelt.
R' Slifkin bringt ein paar halachische Präzedenzfälle zur Sprache, hält sich aber weit davon entfernt, zu einer halachischen Schlussfolgerung zu kommen. Ich mag diese Perspektive, obwohl sie eher intuitiv-moralisch als halachisch ist. Hier sind einige interessante nicht-halachische Wirtschaftsanalysen.
@IsaacMoses - Ich habe die Frage aus Gründen der Klarheit bearbeitet.
Mir scheint, dass der Hauptteil der Frage immer noch speziell für den Fall Shalit gelten soll. Daran ist nichts auszusetzen, aber ich schlage vor, dass der Titel dieselbe Besonderheit widerspiegeln sollte.
Hier ist ein Artikel, der gegen den Handel ist und 9 Gründe nennt, warum der Autor das für eine schlechte Idee hält. a-farbrengen.blogspot.com/2011/10/…
@IsaacMoses, RNS geht nicht auf die Mischna ein, in der es darum geht, nicht zu viel zu bezahlen. Was den zweiten Artikel betrifft, wäre ein genauerer Mashal, wenn die Terroristen versuchen würden, ein weiteres Kind zu entführen und drei weitere zu töten, wenn sie freigelassen werden.
Ariel K, die Mischna ist überhaupt nicht anwendbar! Es erfolgt keine Geldzahlung!
In Halakha sollte etwas speziell über den Austausch von Gefangenen mit Feinden stehen, und wahrscheinlich sind sie hier relevanter.
Hier sind zwei Vorträge von torahcafe.com zu diesem Thema: torahcafe.com/musicvideo.php?vid=b9aaef30b UND torahcafe.com/musicvideo.php?vid=3d3472d58
HaRav Dawidh Bar-Hayim berührt dieses Thema hier . Ein faszinierender Shi'ur.

Antworten (1)

Es gibt viele verschiedene Ansichten zu diesem Thema, Gil Student führt einige davon hier auf . Nachfolgend meine persönliche Meinung zu diesem gewichtigen Thema.

Ich denke, ein solcher Austausch ist verboten. Während die Mizwa zur Erlösung von Gefangenen äußerst wichtig ist, sagt die Mischna , dass sie nicht für mehr als ihren Wert erlöst werden können. Die Gemara gibt dafür 2 Erklärungen - entweder weil es den Zibbur zu sehr belastet, oder es wird zukünftige Entführungen von Juden fördern. Wenn sie sehen, dass Juden extra bezahlen, um ihre Gefangenen zu befreien, werden sie versuchen, mehr Juden zu fangen. Chazal erkannte dieses Problem und verfügte, man solle „die Konsequenzen voraussehen“ und einen Juden in Gefangenschaft lassen, um nicht noch mehr Juden in Zukunft leiden zu lassen.

In diesem Fall versuchen die Entführer nicht, Juden zu töten, sie wollen nur Geld verdienen. Doch die Halacha sagt, man könne ihnen kein zusätzliches Geld zahlen, um sie in Zukunft nicht zu ermutigen. Wenn die Entführer eingeschworene Feinde der Juden sind, die sie töten und ihr Land zerstören wollen, können wir einen Gefangenen nicht mehr als seinen Preis freikaufen! Wie können wir ihnen Hilfe leisten, wenn sie nur in ihrem Krieg gegen die Juden eingesetzt wird? Mehrere Terroristen für einen Gefangenen freizulassen, ist kein „fairer Handel“ und mehr als die Kosten. Und das ist viel schlimmer, als den Entführern Geld zu geben, da die freigelassenen Terroristen oft wieder dazu übergehen, selbst Terrorismus gegen die Juden zu begehen. Darüber hinaus stärkt ein ungleicher Handel die Hand des Feindes, indem er ihm einen „Sieg“ beschert, den er nutzen kann, um mehr Macht zu erlangen.

Seit Israel mit diesen Geschäften begonnen hat, hat es nichts als Schaden angerichtet. Die den Terroristen gegebene Ermutigung trug dazu bei, beide Libanonkriege zu verursachen, und versorgte die Terroristen mit viel Arbeitskraft. Hunderte von Israelis wurden von Terroristen getötet, die bei diesen Geschäften freigelassen wurden.

Dieser Austausch schadet auch der Moral, da Soldaten ihr Leben riskieren, um diese Terroristen zu fangen, und dann sehen, wie tausend für eine Person freigelassen werden. Ein Soldat, der in den Krieg zieht, weiß, dass er sein Leben für sein Land riskiert und möglicherweise im Kampf getötet wird. Die Tatsache, dass er gefangen genommen wird, bedeutet nicht, dass Hunderte von zukünftigen Leben riskiert werden müssen, um ihn zu retten. Stattdessen sollte der Feind mit Gewalt zurückgeschlagen werden, damit er weiß, dass Entführungen ihm nicht helfen werden.

Ihre Antwort enthält viele Annahmen, über die Sie nachdenken sollten. 1. Hält sie die Haft tatsächlich davon ab, Terroranschläge zu planen? (The Shin Bet sagt nein) 2. Stimmt es, dass 1.000 Hamas-Mitglieder mehr wert sind als 1 israelischer Soldat? Vielleicht sagt uns die Zeile von Isiah den Wert, und 1 Israeli ist 1.000 Feinde wert. Vielleicht sind es 10.000. Wie urteilen wir? Die Mischna spricht von Gold, nicht von Menschen.
1. Wenn sie im Gefängnis sind, können sie keinen Terrorismus begehen oder gegen die IDF kämpfen. 2. Die Terroristen sind nichts wert, dieser Vergleich macht keinen Sinn. was wert ist, sind die Hunderte von Menschenleben, die bei ihrer Freilassung gefährdet sind. 3. Die Mischna spricht über einen Gefangenen, der möglicherweise in Gefahr ist oder nicht, aber sagt, dass das Bezahlen von zu viel Gold eine zu große Last ist oder zukünftige Entführungen verursachen wird. kv'ch zu diesem Fall.
Eine Person muss nicht ihr Leben gefährden, um jemand anderen zu retten, und sollte sich dabei keinem größeren Risiko aussetzen. Die Gemeinschaft muss möglicherweise mehr Faktoren abwägen, aber ich sehe nicht ein, warum sie Hunderte von Leben gefährden sollten, um eines zu retten.
„1. Wenn sie im Gefängnis sind, können sie keinen Terrorismus begehen oder gegen die IDF kämpfen.“ Das ist nicht so wahr, wie Sie es gerne hätten. 2. Sie haben keine Ahnung, ob tatsächlich Menschenleben gefährdet sind oder nicht. Es ist eine Vermutung deinerseits. Terroranschläge geschahen, während diese Menschen im Gefängnis waren. 3. Es ist keine Belastung, es spart uns tatsächlich Steuergelder, die wir für andere Dinge verwenden können, und wir wissen nicht, ob es zukünftige Entführungen geben wird.
Dürfen wir laut Halacha viele jüdische Leben gefährden, um definitiv einen Juden zu retten?
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