Ist Metzitzah B'peh ein Muss?

In den Nachrichten usw. wird viel darüber geredet , dass Metzitzah B'peh , die direkten oralen Kontakt einsetzt, gefährlich ist.

Erstens: Wenn es gefährlich ist , sollte Pikuach Nefesh es nicht abstoßen?

Zweitens: Wie wichtig ist es überhaupt für einen Bris?

Hallo Mendy, willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank für diese Frage! Bitte denken Sie daran, Ihr Konto zu registrieren , damit Sie auf weitere Funktionen der Website zugreifen können. Ich hoffe, wir sehen uns!
Siehe diesen Artikel in Yated, der behauptet, dass es einen Rachefeldzug gegen Metzitzah B'peh gibt und dass (zumindest einige der) Fälle von Todesfällen im Zusammenhang mit Herpes nichts mit Metzitzah B'peh zu tun haben: yated.com/content.asp? categoryid=0&contentid=686
Es wird in einer Mischna in Shabbas gebracht, es wird auch in den Rambam und später in Halacha gebracht. Es scheint, dass es eine Gefahr für das Baby darstellt, wenn man es nicht tut. Die Achronim bringen verschiedene Arten mit, einen Schwamm und eine Glasröhre zu machen, aber es scheint, dass Milah und Priah gemacht werden müssen und Metzitzah für Sakana ist, aber ich bin mir fast sicher, dass einige es für ein Muss halten. siehe sefer Otzar Habrit sehr gute Quellen.
@Menachem, angesichts dessen, was heutzutage jeder über Keime weiß, wie könnte jemand im Namen der Gesundheit Speichel in einen Schnitt an den Genitalien des Säuglings einführen? Es braucht keine Rache, um zu wissen, dass das eine schlechte Idee ist.
@IsaacMoses, wenn m'tzitza vape über eine Röhre durchgeführt wird, wird kein Speichel eingeführt.
@ msh210 Und die Beschwerden beziehen sich nicht darauf. IsaacMoses hat immer noch Recht mit der fehlenden Notwendigkeit einer Vendetta, um sich über „klassische“ Metzitza Vefeh zu beschweren.
@ msh210, ich denke, die Hauptkontroverse betrifft die Methode, die keine Röhre oder einen Vermittler verwendet. Tatsächlich erwähnt der Beitrag des NYC Health Dept., auf den Mendy verlinkt hat, die Verwendung einer Sonde als eine der scheinbar sicheren Alternativen zum direkten Kontakt.
@Menachem Ich weiß nicht, was es behauptet, aber dieser Artikel ist eine Vendetta!
@IsaacMoses, DoubleAA, Mendy, dann sollte die Frage klären, um welche Art von M'tzitza -Vape es geht.
@DoubleAA: Ich bin nicht anderer Meinung (obwohl ich sagen würde, dass Yeted eine Agenda hat), und ich würde gerne eine unabhängige Bestätigung sehen, hier ist eine Antwort der Stadt: thejewishweek.com/news/short-takes/… -- Hier ist ein Artikel von Dr. Berman (erwähnt in dem Yated-Artikel über Metzitza B'Peh) aus einer Publikation namens Dialogue: matziv.com/pictures/drbermanarticlemetzitzah
Dieser Link könnte Ihnen gefallen: hakirah.org/Vol%203%20Sprecher.pdf Hinweis: Ich habe es noch nicht gelesen. Anmerkung 2: Ich denke, einige der obigen Kommentare hätten stattdessen Antworten sein sollen.
@msh210, ich denke, Mendys Absicht ist ziemlich klar, da er auf diesen NYC DoH-Beitrag verlinkt hat und weil er nach Pikuach Nefesh fragt, was AFAIK nicht als Problem mit Methoden ohne direkten Kontakt angesprochen wurde. Ich habe die Frage bearbeitet, um diese Absicht klarer auszudrücken.
@IsaacMoses Ich war es, der mit dem NYC DoH, FWIW, verbunden war.
Der Avnei Neizer 1:338 diskutiert dieses Thema ausführlich und es scheint, als sollte es b'peh gemacht werden (der Maram Schick hielt es auch so, hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1345&st=&pgnum=369 . Rav Tzvi Frank (Har Tzvi 214) meinte, man könne ein Glasrohr verwenden und erwähnte, dass Chasam Sofer, der einen Schwamm hielt, gut sei, aber sagte, man müsse lernen, wie man es richtig macht, hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=22460&st=&pgnum =217
@sam, warum schreibst du das nicht in eine Antwort?
Der S'dei Chemed hat ein paar Kapitel zu diesem Thema. Es wurde auch als separate Broschüre mit dem Titel "Eine Sammlung von Gesetzen - S'dei Chemed, Broschüre Metzitza und Miluim" mit dem Untertitel "Die Rede ist von den Gesetzen von Metzitza, die getan werden müssen, damit die Mizwa ordnungsgemäß durchgeführt wird, und speziell mit dem Mund." Ich habe es nicht gelesen, aber es sieht so aus, als würde es die Frage ansprechen.
Während die Frage selbst durchaus berechtigt ist, glaube ich, dass es falsch ist, das Konzept von Pikuach Nefesh auf dieses Problem anzuwenden. Statistisch gesehen ist das Lebensrisiko durch MBP winzig. Das Kind ist während der Autofahrt zur und von der Synagoge weitaus gefährdeter als durch MBP. Pikuach nefesh geht von einer klaren Lebensgefahr aus, und unter normalen Umständen steigt MBP sicherlich nicht auf dieses Niveau.

Antworten (2)

Die Gemara impliziert stark, dass Metzza aus gesundheitlichen Gründen durchgeführt wird. Heutzutage können wir dieser Tradition sicher folgen, indem wir es mit einer Röhre tun. Es erscheint ironisch, den Gesundheitsempfehlungen der Gemara auf eine Weise (b'peh) zu folgen, von der wir wissen, dass sie Gesundheitsrisiken verursacht. Einige Gruppen sind jedoch der Meinung, dass es andere Gründe für die Durchführung von Metzitzah gibt und dass sie dennoch durchgeführt werden sollte, da die Gesundheitsrisiken gering sind. Wenn dies der Fall ist, sollten sie strenge Sicherheitsvorkehrungen treffen, um das Risiko der Übertragung von Krankheiten zu verringern.

Hakirah hat online einen Artikel aus dem Jahr 2006 über Metzitzah b'peh (pdf) veröffentlicht, den ich unten zusammenfasse (aus meiner vorherigen Zusammenfassung ).

In dem Artikel erläutert er den historischen medizinischen Hintergrund der Metzza. In der Antike wussten die Menschen nicht, dass Blut zirkuliert oder dass Krankheitserreger Krankheiten verursachen. Das griechische System der Medizin dachte, Blut würde von Schnittwunden angezogen und könne zerfallen und Eiter bilden, daher war es notwendig, das Blut aus einem Schnitt fließen zu lassen, um Krankheiten vorzubeugen. (Der Autor zitiert R'Nachum Rabinovitch, der die Forderung des Rambam nach Metzza mit dem Vorschlag des Rambam vergleicht, das Blut nach einem Schlangenbiss auszusaugen). Er diskutiert einige moderne Gründe für die Durchführung von MBP, widerlegt sie dann aber.

Der nächste Teil zeigt, dass Metzza b'peh eine Gefahr ist und viele Fälle werden zitiert, wo sie unglücklicherweise Kleinkindern Schaden zugefügt hat. Er erzählt auch die Geschichte von MBP und zitiert einige Diskussionen darüber aus dem 19. Jahrhundert. Dann diskutiert er den P'sak des Chasam Sofer, der Metzitzah B'peh nicht einmal als Minhag betrachtete. Er kommt zu dem Schluss, dass, wenn die meisten litwischen Gedolim akzeptierten, dass MBP eine Gefahr sei, wir es jetzt, da wir viel mehr über die Übertragung von Krankheiten wissen, sicherlich nicht riskieren sollten.

Sie scheinen nur Frage 1 der beiden obigen Fragen anzusprechen, und tun dies, indem Sie Hakirah mit den Worten "Es sollte" zitieren. Recht?
auch durch die Erwähnung, dass sie dies auf sicherere Weise tun sollten.
und dass die gemara impliziert, dass sie für die bris selbst nicht so wichtig ist, es ist nur eine sicherheitsmaßnahme.
Ehrlich gesagt sehe ich keine andere Möglichkeit, diese Gemara zu lesen.
Sollte es laut Chatam Sofer am Schabbat nicht verboten sein? Wir erlauben das Erhitzen von Wasser am dritten Tag nach der Milah nicht mehr (OC 331:9), obwohl sie in den Tagen der Gemara dachten, das sei Pikuach Nefesh. Das ist dasselbe; Es dauerte nur länger, bis die Leute erkannten, dass die Wissenschaft gefälscht war.

Bereits im September (2012) gab es einen gut geschriebenen Artikel von Rabbi Moshe Zuriel (aus Bnei Brak), der im Parsha-Blog zu diesem Thema veröffentlicht wurde. Viele der Mareh-Makomos, die in diesem Artikel vorgestellt werden, wurden hier bereits erwähnt. Ich möchte jedoch den Artikel beitragen, da er die Frage beantwortet, und ich finde, dass er gut geschrieben ist und sehr gute Punkte enthält

Siehe hier: RICHTIGE LEISTUNG VON MITZVAS BRIS MILAH

Ich widerspreche stark. Der Artikel ist extrem einseitig und deckt nicht wirklich beide Seiten der Debatte ab.
@Phil Ich sagte, es ist gut geschrieben und stellt sehr gute Punkte dar. Von Fairness habe ich nichts gesagt. Ein einseitiger Artikel mag nicht fair sein, kann aber dennoch gut geschrieben sein und gute Argumente liefern (zumindest für seine Seite). Er weist darauf hin, dass es keinen Makor in Shas, Rambam oder Shulchan Aruch gibt. Jetzt würde ich sicherlich sagen, dass es einen guten Grund gibt, es mit dem Mund zu machen, da es scheinbar immer so gemacht wurde (ich habe sicherlich nicht vor, einen Mohel zu nehmen, der es nicht so macht.) Wo ist dann der Makor? dass es mit dem Mund davka gemacht werden muss?
Warum die Ablehnung?
@ Shraga Ich weiß nicht, was du meinst. Es deckt alle Seiten ab.
@Shraga liest es noch einmal, es ist ein brillanter, gut geschriebener Artikel.
Scheint eine reine Link-Antwort zu sein.
Ist Metzitzah B'peh ein Muss?
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