Dürfen wir Sachen gentechnisch verändern?

Gentechnik wurde von einigen als sowohl halachisch akzeptabel als auch in mehrfacher Hinsicht problematisch zitiert:

• Stammzellforschung – Im Gegensatz zu einigen anderen Religionen definiert das Judentum einen Fötus erst nach 40 Tagen Schwangerschaft als vollwertiges menschliches Wesen. Yevamos 69a; Nidda 30b. Aber siehe Rebbes Position in Sanhedrin 91a (die besagt, dass die Seele während der Schwangerschaft erschaffen wird). Dementsprechend erlauben die meisten Poskim jüdischen Wissenschaftlern, an embryonalen Stammzellen zu forschen, deren Schwangerschaft weniger als 40 Tage zurückliegt. Quellen: RCA-Erklärung und ein Vortrag, den ich von Rabbi Dr. Barry Fruendel gehört habe.
• Klonen-- Forschungsergebnisse weisen darauf hin, dass es, vorbehaltlich weiterer Sicherheitsverbesserungen, für eine Frau möglich sein wird, ihre eigenen Haut- oder Knochenmarkszellen zu nehmen und Gameten-ähnliche Zellen mit nur 23 Chromosomen zu erzeugen, die an die eigene Eizelle der Frau angeheftet werden könnten um eine perfekte Kopie von sich selbst zu erstellen. Dies könnte eine Verletzung des in Niddah 30 aufgeworfenen Konzepts sein, dass es drei Partner bei der Erschaffung einer neuen Seele gibt, einen Mann, eine Frau und Hashem. Das Klonen scheint einen Teil dieses göttlichen Prozesses absichtlich zu umgehen. Meines Wissens wurde dies von unseren Weisen nur aus der Perspektive unverheirateter Frauen untersucht, die die In-vitro-Fertilisation anwenden, um Kinder zu bekommen, ohne Beziehungen zu haben. Aber die Entscheidungen von Rabbi Shlomo Zalman Auerbach, zt'l, Nishmat Avraham, vol. 4, Even haezer 1:3, und Rav Moshe Feinstein, zt'l, zitiert in RV Grazi und JB Wolowelsky, „Parenthood from the Grave“, The Jewish Spectator 65:4 (Frühjahr 2001, Aviv 5761), scheint eher besorgt darüber zu sein, dass der Samenspender kein Jude sein könnte. Mir ist also keine Präzedenzentscheidung bekannt, die hier unmittelbar ins Gewicht fällt.
• Transgene Arten-- Wir sehen bereits die Verwendung von DNA-Material fremder Arten, die in die Zellstrukturen von Tieren und Pflanzen injiziert werden, um diese Arten in eine sogenannte transgene Art umzuwandeln -- und auch die Anreicherung der DNA eines Tieres mit der DNA anderer Kreaturen seiner Spezies, ein Prozess, der cisgen genannt wird. Während cisgene Tiere und Pflanzen kein Problem darstellen, geht die Schaffung transgener Arten in den Kilayim-Bereich über. 3. Mose 19:19 sagt: „Ihr sollt meine Satzungen halten. Ihr Tier sollt euch nicht mit einer anderen Art paaren; Die meisten Weisen scheinen darin übereinzustimmen, dass das Verbot in Bezug auf Tiere nur für die tatsächliche Kreuzung gemischter Arten gilt. Die Entnahme des genetischen Materials verschiedener Tierarten und die Übertragung auf zellulärer Ebene ist allgemein akzeptiert. Akiva Wolff, "Jewish Perspectives on Genetic Engineering “, Jerusalem Center for Public Affairs (Okt. 2001). Allerdings gibt es unterschiedliche Meinungen über transgene Pflanzenarten. Id.
• Transgene Tiere mit menschlicher DNA - Einige Wissenschaftler glauben, dass die Erforschung von Gehirnkrankheiten wie Alzheimer und Parkinson die Verwendung von Stammzellen erfordert, um Labortiere (insbesondere Menschenaffen) mit genetisch menschlichen Gehirnen zu erschaffen. Abgesehen von den im Science-Fiction-Film „Planet der Affen“ aufgeworfenen ethischen Überlegungen haben einige Kommentatoren vorgeschlagen, dass die derzeitige Ansicht der Rabbiner, dass transgene Tiere nicht Kilayim unterliegen, überdacht werden sollte, wenn ihre Ansicht auf der Annahme basiert, dass die Tiere dies tun werden steril. Wenn sie dazu gebracht werden können, sich mit menschlichen Gonaden zu reproduzieren, schreiben Leora Perlow und John D. Loike(getrennt) ist es möglich, dass sich die Enkelkinder des ursprünglichen transgenen Affen in einigen Generationen mit einem Menschen paaren könnten. Während die Art von gekreuzten Tieren immer von der Mutter des Tieres bestimmt wurde (Bechoros 5b), was nennen wir das Produkt eines transgenen fortgeschrittenen Affenmännchens und eines menschlichen Weibchens? Und welchen halachischen Status wird das Produkt haben?

Von: http://vbm-torah.org/archive/ramban/10ramban.htm

Und der Grund für Kilayim ist, dass Gott die verschiedenen Arten in der Welt für all die verschiedenen Arten von Seelen geschaffen hat, in Pflanzen und in denen, die eine belebende Seele haben, und er ihnen die Kraft der Fortpflanzung gab, damit die Arten für die Ewigkeit existieren sollten , solange Er die Existenz der Welt begehren sollte, und Er befahl, dass diese Macht die Spezies reproduzieren und sich niemals ändern sollte, wie es (in Berishit) über jede (Spezies) geschrieben steht: „l’mineihu“ (für ihre Spezies). Und das ist der Grund, warum wir Tiere züchten, um die Art zu erhalten, so wie Männer zu Frauen kommen, um sich fortzupflanzen. Aber einer, der zwei Arten vermischt, verändert und negiert den Schöpfungsakt, als ob er glaubt, dass Gott seine Welt nicht ausreichend vollendet hat, und er die Schöpfung unterstützen möchte, indem er ihr Kreaturen hinzufügt.

Gentechnik ist in dieser Hinsicht noch schlimmer, da Sie den Organismus komplett verändern.

Aber dies muss mit dem Wissen gemildert werden, dass praktisch nichts, was wir heute essen, so ist, wie Hashem es gemacht hat. Der Weizen, den wir heute essen, unterscheidet sich völlig von dem, was sie in der Antike gegessen haben. (Sie aßen, was wir wilden Emmerweizen nennen, wir essen mit Ziegengras gekreuzten Hartweizen.) Der Weizen hat sich so weit verändert, dass er sich nicht einmal mehr selbst vermehren kann – er muss von Menschen gepflanzt werden. (Diese Änderung ist der Grund, warum die alte Matza weich wie Pita war und unsere hart ist.)

Unsere Kühe sind viel viel größer als ihre, das gleiche gilt für Hühner und Puten. (Interessanterweise können sich moderne Truthähne auch nicht selbst fortpflanzen.)

Den weichen Mais, den wir essen, gab es früher nicht. (Und um das Thema fortzusetzen, Weichmais kann sich auch nicht von alleine vermehren.)

Tatsächlich fühle ich mich ziemlich sicher in dem Sprichwort, dass kein einziges Gemüse im Supermarkt so ist, wie Hashem es gemacht hat – und auch keine geringfügigen Änderungen. Große Unterschiede im Geschmack, in der Größe, in der Wachstumsdauer.

All dies muss jedoch vor dem Hintergrund der Frage verstanden werden, wie viel Veränderung als Veränderung bezeichnet wird.

Immerhin ist es erlaubt, Pflanzen miteinander zu veredeln, wenn es sich um artähnliche Pflanzen handelt. Zum Beispiel ist die oben erwähnte Weizenhybridisierung erlaubt.

In diesem Licht haben sich also die Pflanzen und Tiere, die wir essen, nicht genug verändert, um als neue Arten bezeichnet zu werden. Und die Gentechnik beschränkt sich meist auf kleine Veränderungen, die nicht ausreichen, um eine neue Art zu erschaffen.

Gar nicht. Wie der Yerushalmi (Nedarim 9:1) rhetorisch fragt:

לא דייך מה שאסרה תורה אלא שאתה אוסר עליך דברים אחרים

Reicht dir das, was die Thora verboten hat, nicht aus, dass du dir selbst andere Dinge verbietest?

Was den Grund für das Verbot von kil'ayim betrifft , behauptet niemand, die endgültige Antwort zu haben. Es wird nicht als moralischer Imperativ angesehen, sondern eher als Chok ; eine Regel ohne bekannten Grund. Wir können von hier bis morgen spekulieren – wie Maimonides es in seinem Führer tut – aber es ist nur Spekulation. Wenn es darum geht, halachische Angelegenheiten zu entscheiden, haben solche Spekulationen ohne Beweis keinen Platz.